弗洛姆“愛(ài)”的理論對(duì)幼兒教育的啟示

　　[摘要]弗洛姆關(guān)于愛(ài)的理論，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的兒童教育仍然富有深刻的啟示意義。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：給予兒童健全的愛(ài)；培育兒

　　童健全的良知；教育者應(yīng)學(xué)會(huì)自愛(ài)，健全自身的人格。

　　[關(guān)鍵詞]弗洛姆；愛(ài)的理論；兒童教育

　　埃里克·弗洛姆是20世紀(jì)美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，人本主義精神學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。弗洛姆的思想博大精深，其中他對(duì)愛(ài)的真知灼見(jiàn)對(duì)我們當(dāng)前的兒童教育仍有深刻的啟示意義。

　　一、給予兒童健全的愛(ài)

　　弗洛姆將成人對(duì)孩子的愛(ài)分為兩種表現(xiàn)形式，即母愛(ài)與父愛(ài)。這里需要指出的是，弗洛姆所劃分的母愛(ài)與父愛(ài)，只是就愛(ài)的性質(zhì)而言，不一定與實(shí)際的母親和父親的身份相對(duì)等。這兩種不同性質(zhì)的愛(ài)有著不同的特征和功能。母愛(ài)作為一種積極的情感，它是無(wú)條件的、非功利的。母愛(ài)是對(duì)孩子生命和需要的無(wú)條件的肯定。無(wú)論孩子做錯(cuò)了什么，有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)父母的期待，母愛(ài)都會(huì)與他同在。正是這種無(wú)私的母愛(ài)，給稚嫩無(wú)助的孩子帶來(lái)身心的滿足和安全，為孩子的成長(zhǎng)提供了堅(jiān)強(qiáng)的后盾。父愛(ài)則是有條件的、功利的愛(ài)，其原則是“我愛(ài)你因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的期望，因?yàn)槟惚M了你的義務(wù)，因?yàn)槟阆裎?rdquo;。Ⅲ孩子不需要通過(guò)努力就能得到母愛(ài)，但若想得到父愛(ài)就必須通過(guò)自身的努力�？梢�(jiàn)，母愛(ài)是不受孩子控制的，父愛(ài)卻是孩子自己能夠控制的，只要他愿意服從、遵守成人所規(guī)定的秩序和原則。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，需要獨(dú)立時(shí)，父愛(ài)的積極作用就顯示出來(lái)，它給需要交往、渴望融人群體的孩子賦予責(zé)任、紀(jì)律和理性，為孩子獨(dú)立、走向社會(huì)提供必不可少的幫助。

　　在弗洛姆看來(lái)，母愛(ài)與父愛(ài)既有積極的一面，也有消極的一面。對(duì)孩子而言，母愛(ài)是被動(dòng)的，過(guò)分沉溺于母愛(ài)的孩子難以擺脫對(duì)他人的依賴，也就無(wú)法真正在精神上成長(zhǎng)為獨(dú)立自由的個(gè)體。當(dāng)然，過(guò)早或過(guò)分接受父愛(ài)洗禮的孩子，雖然能夠獨(dú)立自主，但難免會(huì)變得過(guò)于刻板教條、冷漠無(wú)情�？梢�(jiàn)，在孩子的成長(zhǎng)中，既要有母愛(ài)的呵護(hù)，又要有父愛(ài)的約束。母愛(ài)的“愛(ài)的原則”和父愛(ài)的“理性原則”雖是一對(duì)不可消除的矛盾，而教育的藝術(shù)恰恰體現(xiàn)于如何在這二者之間取得平衡。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不經(jīng)意間就走向了極端。要么過(guò)分溺愛(ài)孩子，無(wú)條件地滿足孩子的各種需求，縱容孩子的任性行為，對(duì)孩子的言行舉止不作任何要求，致使孩子養(yǎng)成依賴、脆弱的個(gè)性，不能獨(dú)自面對(duì)未

　　來(lái)的生活；要么又對(duì)孩子過(guò)于嚴(yán)格要求，鐵面無(wú)私，賞罰分明，從而又使得孩子過(guò)早地世俗化，失去童真，缺乏愛(ài)心。以上兩種情況還都只是各走了一個(gè)極端，最糟糕的是將母愛(ài)與父愛(ài)的消極方面結(jié)合起來(lái)，高興時(shí)讓孩子隨心所欲、有求必應(yīng)；煩躁時(shí)對(duì)孩子吹毛求疵、百般挑剔，致使孩子無(wú)所適從，陷于紊亂，長(zhǎng)此以往，難免出現(xiàn)心理或行為的病態(tài)。當(dāng)然，最理想的莫過(guò)于將母愛(ài)與父愛(ài)的積極方面結(jié)合起來(lái)，既要無(wú)條件地接納孩子，讓孩子體驗(yàn)到身心的滿足與安全；又要對(duì)孩子提出適當(dāng)?shù)囊�求，讓孩子更好地適應(yīng)未來(lái)的生活。

　　二、評(píng)語(yǔ)兒童健全的良好

　　在弗洛姆看來(lái)，最終“一個(gè)成熟的人能夠達(dá)到這樣的境界：他是自己的母親，也是自己的父親。他既具有母親的良知，也具有父親的良知，并以母親的良知和父親的良知對(duì)待自己和他人。”母親的良知建立在愛(ài)的能力上，具有利他性；而父親的良知建立在理性的能力上，具有功利性。“如果一個(gè)人僅僅保持父親的良知，他就會(huì)變得嚴(yán)厲而缺乏人性；如果他僅僅保持母親的良知，可能會(huì)失去判斷力和批判性，從而妨礙自己和他人的發(fā)展。”

　　可見(jiàn)，培養(yǎng)孩子健全的良知，讓孩子既具有理性的能力，又不失愛(ài)心，應(yīng)是我們教育的追求，兩者缺一不可。理性的能力雖然可以表現(xiàn)為求知、拼搏、誠(chéng)信、守時(shí)、合作、競(jìng)爭(zhēng)等美好的品質(zhì)，而且這些美好的品質(zhì)還可以推進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，但就其本質(zhì)而言是利己主義的，是“人們對(duì)利害的始終利己主義的計(jì)算”。與理性能力不同，愛(ài)的能力不是邏輯推理或因果思考或利益權(quán)衡的產(chǎn)物，它是“人類不假思索的利他主義的行為習(xí)慣”，是康德所謂的“絕對(duì)的命令”，它雖然不一定能夠給人類帶來(lái)豐富的物質(zhì)利益，但卻是人類精神充實(shí)、心靈安寧的保障，是人性的高貴體現(xiàn)。

　　過(guò)去，我們的傳統(tǒng)教育更重視孩子對(duì)“母親良知”的建立，即愛(ài)的能力的獲得，但由于教育方式、方法的不當(dāng)，并沒(méi)有能夠取得良好的效果。隨著社會(huì)的開(kāi)放，受西方文化和價(jià)值觀念的影響，我們的教育亦開(kāi)始關(guān)注孩子對(duì)“父親良知”的建立，即理性能力的習(xí)得。這本應(yīng)是件可喜的事，但我們總是擺脫不了二元論“非此即彼”的思維模式。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)增強(qiáng)孩子理性能力的時(shí)代意義的同時(shí)，又不自覺(jué)地放棄了傳統(tǒng)教育培育孩子愛(ài)的能力的追求。甚至有前者取代后者的危險(xiǎn)。大家也許都聽(tīng)過(guò)西方文化中“分蘋(píng)果”的故事：兄弟姐妹幾個(gè)心里都想要媽媽手中那個(gè)最大最紅的蘋(píng)果，于是媽媽將門前的草坪分成幾塊，要求孩子負(fù)責(zé)修剪草坪，誰(shuí)修得最快最好就有權(quán)利得到那個(gè)最大最紅的蘋(píng)果。這樣做是為了讓孩子從小明白：要想得到最好的，就必須付出最大的努力，公平競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)取第一。當(dāng)我們?cè)诟袊@西方人的教育觀念和手段是多么高明的同時(shí)，也別忘了我們傳統(tǒng)文化中“孔融讓梨”的故事仍然閃爍著人性的光輝。“分蘋(píng)果”的做法自然可以增強(qiáng)孩子諸如努力、公平、競(jìng)爭(zhēng)、主動(dòng)等理性能力；而“孔融讓梨”的故事則可以培育孩子的仁愛(ài)之心，讓孩子從小養(yǎng)成珍愛(ài)兄弟姐妹間的手足之情�？梢�(jiàn)，培養(yǎng)孩子愛(ài)的能力和理性的能力兩者不可偏廢，如果說(shuō)理性是人和社會(huì)的發(fā)展、前進(jìn)的動(dòng)力，那么愛(ài)則可以保證人和社會(huì)在幸福、健康的路上前進(jìn)。

　　三、健全兒童教育者自身的人格

　　弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)既是一門藝術(shù)，更是一種能力。父母對(duì)孩子的愛(ài)關(guān)鍵在于父母是否有愛(ài)的能力。在弗洛姆看來(lái)，只有創(chuàng)造性的健全人格，才能使自己成為成熟的人，擁有愛(ài)的能力。自愛(ài)是衡量一個(gè)人是否具有創(chuàng)造性的健全人格的重要標(biāo)準(zhǔn)。弗洛姆所謂的自愛(ài)，它不同于自私，也不等于無(wú)私。自私和無(wú)私都將愛(ài)他人與愛(ài)自己對(duì)立起來(lái)，而自愛(ài)與愛(ài)人并不矛盾、沖突。“在所有能夠愛(ài)他人的人身上，都可以發(fā)現(xiàn)他們同時(shí)是自愛(ài)、是珍惜自己的生命存在和幸福的”。嘲真正具有愛(ài)的能力的人，同時(shí)又是自愛(ài)的人，也只有自愛(ài)的人才能夠給孩子以積極正面的影響。弗洛姆曾引用《圣經(jīng)》里上帝答應(yīng)給亞伯拉罕及其后裔的土地“到處都流動(dòng)著奶和蜜”的描述來(lái)比喻自愛(ài)的母親對(duì)孩子的愛(ài)。“奶”象征著母親對(duì)孩子無(wú)微不至的哺育、關(guān)愛(ài)、呵護(hù)；而“蜜”則象征著母親能夠讓孩子體驗(yàn)到生活的幸福、生命的甜蜜。母親不僅要養(yǎng)活孩子，還應(yīng)讓孩子熱愛(ài)生活，讓他感受到做一個(gè)小男孩或小女孩是多么的美好。大多數(shù)母親都能給予孩子“奶”，而只有自愛(ài)的母親才能夠給予孩子“蜜”。自愛(ài)的母親，她自身就是一個(gè)熱愛(ài)生活、享受生命、積極向上、幸�？鞓�(lè)的母親。

　　然而現(xiàn)實(shí)生活中，能夠被自愛(ài)的父母或老師所愛(ài)的孩子也許并不多。我們經(jīng)常能夠聽(tīng)到這樣一些來(lái)自父母的抱怨：“為了你，我放棄了工作”“為了你，我犧牲了我的愛(ài)好和追求”“為了你，我……”此外，我們也常常以“蠟燭燃燒了自己，照亮了別人”來(lái)比喻老

　　師的無(wú)私奉獻(xiàn)。成人總是以為只有委屈自己，才能成全孩子；只有犧牲自己的快樂(lè)，才能換來(lái)孩子的幸福。而在弗洛姆看來(lái)，這種隱藏在父母或老師身上的對(duì)生活的敵視(當(dāng)然這種敵視并沒(méi)有被他們清楚地意識(shí)到)，無(wú)疑會(huì)傳染給孩子，無(wú)形之中，孩子也會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的厭倦之情。“一個(gè)真正自愛(ài)的母親，不是通過(guò)壓抑自己對(duì)生活的愛(ài)和向往，不是壓抑自己的成長(zhǎng)和創(chuàng)造性并讓孩子感受到被愛(ài)是一種負(fù)擔(dān)，她的愛(ài)是對(duì)自我和所有生命的肯定，是從內(nèi)心深處流露出的對(duì)孩子成長(zhǎng)的關(guān)心和促進(jìn)。被一個(gè)自愛(ài)的母親所愛(ài)，比被一個(gè)‘無(wú)私’的母親所愛(ài)更能使一個(gè)孩子感到幸福。”可見(jiàn)，要使孩子建立健全的人格，獲得愛(ài)的能力，成人首先要學(xué)會(huì)自愛(ài)，健全自身的人格，主動(dòng)體驗(yàn)生命的價(jià)值，養(yǎng)成積極的生活態(tài)度。

　　總之，弗洛姆關(guān)于愛(ài)的思考，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的兒童教育依然有著深刻的借鑒意義。成長(zhǎng)中的孩子既需要無(wú)私的母愛(ài)，也需要理性的父愛(ài)。因此，教育者既要培養(yǎng)孩子愛(ài)的能力，又要培養(yǎng)孩子理性的能力。只有自愛(ài)、人格健全的教育者，才能把孩子培養(yǎng)成弗洛姆所謂的人格健全的人。

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