研究性學(xué)習(xí)的知識論基礎(chǔ)(2)

　　緘默知識在一個人的發(fā)展中起著十分重要的作用，它的形成主要靠“經(jīng)驗”與“實踐”。正因為如此，研究性學(xué)習(xí)這種可以使學(xué)生形成緘默知識的教學(xué)方式才成為目前教學(xué)理論與實踐中的一個熱點問題。在緘默知識和顯性知識之間存在一個“中間地帶”，這個中間地帶的緘默知識在外界的幫助或自己的努力下，可以從“緘默的”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;顯性的”狀態(tài)。這個“中間地帶”，也是通過研究性學(xué)習(xí)而形成的。

　�。ㄈ�）私人知識和社會知識：從私人知識轉(zhuǎn)化成社會知識需要研究性學(xué)習(xí)作為教學(xué)手段。

　　我們把那些暫時停留在人腦中尚未實現(xiàn)物化的知識稱之為“私人知識”，把那些已經(jīng)實現(xiàn)了物化，可以通過百科全書、著作，以及通過無數(shù)勞動產(chǎn)品所能夠體現(xiàn)的知識稱之為“社會知識”。我們既要承認(rèn)“社會知識”的作用，也不可忽視“私人知識”的地位。每一個人都能通過親身的實踐獲得知識，而這種知識是一個人極其寶貴的財富。任何社會知識都起源于私人知識的概括和總結(jié)，而新的私人知識的產(chǎn)生又必須以一定的社會知識為基礎(chǔ)；私人知識表達(dá)出來就成為社會知識，社會知識經(jīng)個人吸收并加以發(fā)展就又成為私人知識。私人知識和社會知識二者緊密聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。私人知識如果永遠(yuǎn)是私人知識，它就會失去知識本身應(yīng)有的價值，只有在知識社會化的過程中，知識才能體現(xiàn)出它促使個體發(fā)展與社會發(fā)展的功能。由此可見，將私人知識在盡可能短的時間內(nèi)轉(zhuǎn)化成社會知識具有十分重要的意義。只有在實踐中，在個體的內(nèi)部活動與外部活動的結(jié)合中私人知識才能轉(zhuǎn)化成社會知識。我國傳統(tǒng)教學(xué)，由于注重知識的授受，學(xué)生缺乏必要的實踐機會，在他們身上所存在的由教師灌注的私人知識很難變成一種社會知識。研究性重視學(xué)生的實踐探究，強調(diào)學(xué)生在社會性活動中主動建構(gòu)知識，這本身就是私人知識轉(zhuǎn)化為社會知識的一個過程。

　　（四）小知與大知：為學(xué)生打破學(xué)科限制的課題研究提供了理論基礎(chǔ)。

　　與傳統(tǒng)的“小知”相比，“大知”的新含義主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，“大知”認(rèn)為人類各種知識是一個有機的整體，一個現(xiàn)代人不應(yīng)該把自己束縛在狹小的單學(xué)科天地里，做井底之蛙，而要在掌握一門專業(yè)的基礎(chǔ)上，朝多學(xué)科、跨學(xué)科的方向發(fā)展，成為一個全面發(fā)展的人，以適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會綜合發(fā)展的需要。第二，“大知”還表現(xiàn)在不僅重視科學(xué)知識本身，同時重視知識產(chǎn)生的背景、發(fā)現(xiàn)過程、思維方式、運用方法等，換句話說，后者也是“大知”所包括的內(nèi)容。應(yīng)該改變干巴巴的講知識的、演繹推理的教學(xué)方式，代之以“活化”的知識——把知識的背景、過程、思維、方法等作為知識要素有機結(jié)合到知識講授中去，使知識本身有血有肉、活生生的，使學(xué)生不僅能掌握知識的淺層部分，而且能把握其深層部分，特別是把握發(fā)現(xiàn)知識、創(chuàng)造知識的方法。第三，我們不是為“知”而知，而是為“創(chuàng)”而知。為此，我們的知識不能局限在可以言傳的書本知識上，而且要把動態(tài)的意會知識包括在內(nèi)，后者是創(chuàng)造過程中的重要因素。現(xiàn)代社會中問題的解決越來越需要綜合性知識，即“大知”，研究性學(xué)習(xí)課程的開設(shè)的一個主旨是讓學(xué)生在課題研究中獲得綜合性知識。

　　三、幾點結(jié)論性認(rèn)識

　　知識性質(zhì)觀和知識類型觀的新發(fā)展使我們對知識論的一系列問題有了一個嶄新的視角，它打開了一片新奇的天地，為研究性學(xué)習(xí)的應(yīng)運而生奠定了堅實的知識論基礎(chǔ)。這表現(xiàn)在：

　　第一，知識觀念的轉(zhuǎn)變，使我們重新認(rèn)識教師、學(xué)生的角色和教育教學(xué)的任務(wù)，從而為研究性學(xué)習(xí)的開展打破了觀念上的堅冰，提供了廣闊的自由空間。在傳統(tǒng)知識觀的支配下，知識簡單地等同于顯性知識、公共知識和“是什么”、“為什么”的知識，并過多地強調(diào)了知識的客觀性、普通性和中立性的一面，教師也就成為了顯性知識、公共知識和“是什么”、“為什么”知識的高效的傳遞者和權(quán)威的闡釋者，學(xué)生則被看作是一個完全“無知”的人，在學(xué)習(xí)中完全處于被動接受的地位，這就從根本上否定了研究性學(xué)習(xí)存在的必要和生存的空間。而知識觀念的轉(zhuǎn)變則告訴我們，學(xué)生來到課堂的同時帶來了他們生活中獲得的緘默的知識和個體的知識，諸如“兒童的數(shù)學(xué)”、“兒童的物理學(xué)”、“兒童的化學(xué)”、“兒童的文學(xué)”、“兒童的經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“兒童的哲學(xué)”、“兒童的歷史學(xué)”等等。他們不僅是已有知識的接受者，而且還是已有知識的批判者；不僅是知識的消費者，而且還是知識的生產(chǎn)者。教育教學(xué)的任務(wù)不僅要借助于學(xué)生的緘默知識和個體知識來獲得顯性知識和公共知識，更要借助于顯性知識和公共知識來檢驗、批判、修正他們的緘默知識和個體知識，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生掌握關(guān)于方法和資源方面的知識。教育教學(xué)要通過豐富多彩的科學(xué)實踐、社會實踐、藝術(shù)實踐，讓學(xué)生應(yīng)用和深化課堂教學(xué)所得，獲得在課堂里根本學(xué)不到的其他知識，并生產(chǎn)和創(chuàng)造出兼具個人價值和社會價值的多種類型的新知識。這種由知識觀念的變革所引發(fā)的教育教學(xué)觀念的變革，為研究性學(xué)習(xí)的出現(xiàn)和實施奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

　　第二，知識觀念的根本轉(zhuǎn)變，使從事知識創(chuàng)新所需要的個體素質(zhì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了許多重要的變化。這就要求教育教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生的懷疑、批判、探究和綜合意識，必須培養(yǎng)學(xué)生有效溝通、真誠合作、樹立形象、協(xié)調(diào)關(guān)系，以及遵循和維護(hù)一定形態(tài)的知識或科學(xué)倫理的意識和能力。由于傳統(tǒng)知識觀念的影響，我國的教育教學(xué)所夢寐以求和津津樂道的就是為學(xué)生將來的知識創(chuàng)新打下堅實的學(xué)科知識基礎(chǔ)，即掌握一定數(shù)量的各門學(xué)科的基本知識、基本方法或技能（所謂“雙基”）。以新知識觀來看，這種追求是值得反思的。對于學(xué)生而言，掌握和理解原有的知識盡管重要，但對這些知識進(jìn)行批判和反駁并在此基礎(chǔ)上提出新的知識假設(shè)更為重要；對于教學(xué)而言，教學(xué)生掌握各門學(xué)科的基礎(chǔ)知識固然必不可少，但還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科綜合的意識和能力；對于知識創(chuàng)新實踐而言，交往、合作、組織、協(xié)調(diào)、能力、道德，都是不可或缺的構(gòu)成要素。一個頭腦中裝滿了各種不可能質(zhì)疑的觀念的人是很難有什么創(chuàng)造性的，知識創(chuàng)新所需要的各種基本素質(zhì)和能力正是在對所謂的“客觀的”、“普遍的”和“中立的”知識的懷疑、批判基礎(chǔ)上培養(yǎng)起來的。

　　第三，知識觀念轉(zhuǎn)變帶來的教育目的觀念更新，必然引起學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，而學(xué)習(xí)方式變革的要求也必然會引起教學(xué)策略和課程設(shè)置的巨大變化，這就使研究性學(xué)習(xí)的出現(xiàn)成為知識觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。如果知識真像傳統(tǒng)知識觀所認(rèn)識的那樣，是“客觀的”、“普遍的”和“價值中立的”，因而是學(xué)生將來知識創(chuàng)新的“基礎(chǔ)”，那么教師“填鴨”、學(xué)生被填也是完全正當(dāng)、無可非議的。問題恰恰在于，學(xué)生將來從事知識創(chuàng)新的真正基礎(chǔ)不是什么具體的確定的知識，而是他們的好奇心、求知欲、批判意識、合作意識、綜合意識等等。這就要求學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)策略和學(xué)校的課程設(shè)置都要進(jìn)行根本性的改革。這些改革的要點在于：

　�、俅罅μ岢�反思性學(xué)習(xí)與合作性學(xué)習(xí)，大力提倡真正意義上的討論法、實驗法、實踐法等，促進(jìn)各種形式的質(zhì)疑、對話、交流與合作；

　　②提高教學(xué)活動的問題意識，充分利用學(xué)生的“個體知識”（所謂“直接經(jīng)驗”）和“地方知識”，使教學(xué)過程變成一個在教師指導(dǎo)下的、以問題為核心的、師生共同探索知識及其意義的過程，以更加接近于真正的知識發(fā)現(xiàn)活動；

　　③讓學(xué)生真正認(rèn)識到教師教材知識的社會性、猜測性、價值性，將被傳統(tǒng)教學(xué)剝奪了的對課程知識進(jìn)行獨特理解、質(zhì)疑和批判的權(quán)利還給學(xué)生；

　�、軒椭鷮W(xué)生學(xué)會不斷地從自己顯性的觀點和想法中分析自己所使用的緘默知識，從而不斷提高他們的元認(rèn)知水平，提高他們對自己的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行自我分析和自我管理的能力；

　　⑤將教學(xué)評價從注重學(xué)生對課程知識的記憶、理解、掌握、綜合和簡單應(yīng)用轉(zhuǎn)移到注重學(xué)生對課程知識的獨特理解、闡釋、質(zhì)疑、批判和應(yīng)用上來，實行旨在衡量一個人的知識創(chuàng)新意識、素質(zhì)和能力水平的教學(xué)評價。

　　研究性學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)和實施，為上述要求的實現(xiàn)提供了廣闊的時空和最大的自由，使知識觀念轉(zhuǎn)變引起的學(xué)習(xí)方式、教學(xué)策略和課程設(shè)置的變革由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實。

　　第四，知識性質(zhì)觀由客觀性向文化性、普遍性向境域性、中立性向價值性的轉(zhuǎn)變，向我們提出了開發(fā)本土課程、加強人文課程、改造科學(xué)課程的任務(wù)，而這也正是研究性學(xué)習(xí)的初衷和著力點。研究性學(xué)習(xí)課程作為一門自主開發(fā)、具有地域特色的校本課程，有利于喚起學(xué)生對于本土知識體系的價值意識和文化認(rèn)同，提高他們對源自西方的所謂普遍知識的批判意識和改造意識。研究性學(xué)習(xí)面向自然、社會和學(xué)生的生活世界，在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神的同時，使他們認(rèn)識到人文知識對于避免個體和社會的“片面發(fā)展”和“畸形發(fā)展”，保證個體和社會的可持續(xù)發(fā)展方面的獨特價值和重要作用，從而用一種多樣性的眼光來看待所有科學(xué)知識和人文知識，實現(xiàn)二者之間的相互理解與對話。另外，研究性學(xué)習(xí)也對傳統(tǒng)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行了根本的改革，它沖出了“客觀性”、“普遍性”、“中立性”等現(xiàn)代知識觀念的牢籠，向樹立正確的科學(xué)觀，達(dá)到對科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)與社會和人類關(guān)系廣泛、全面和深刻的理解方向邁出了堅實的一步。

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