多元智能教育：智能測評系統(tǒng)

　　專家簡介（沈致隆教授）：

　　1967年畢業(yè)于北京大學，1984-1986年在英國利物浦大學進修。曾任北京工商大學化學與環(huán)境工程學院物理化學教授、化學系主任�，F任中國人民大學、北京理工大學、山東大學、廣西工學院、南昌大學等客座教授或兼職教授。

　　1997年受哈佛大學加德納教授邀請，赴美國哈佛大學《零點項目》訪問、講學一年，回國后出版譯著《多元智能》；專著《親歷哈佛——美國藝術教育考察紀行》。

　　2003年4月，受聘為中國教育部藝術教育委員會委員。近年來，分別在中國和美國的60多所大、中、小學校以及幼兒園園長培訓班上講學、講座上百場，廣受歡迎。（兩篇報紙報道）

　　第一篇：對話加德納：“多元智能”我們不能簡單理解

　　作者：沈致隆來源：《中國教育報》2004年8月5日

　　編者按：

　　多元智能理論是近年來在中國最有影響力的教育理論之一，《多元智能》一書在2003年中國大陸百部教育學術類暢銷書排行榜中名列第一。5月20日下午，因21年前提出多元智能理論而名揚全球的發(fā)展心理學家、美國哈佛大學教育研究生院教授、波士頓大學醫(yī)學院兼職教授霍華德·加德納博士，來北京參加《多元智能理論及其在教學中的應用》國際論壇之余，在他下榻的北京王府飯店，與翻譯《多元智能》一書的教育部藝術教育委員會委員沈致隆教授，進行了一場長達兩個小時的單獨談話。根據沈致隆教授的記錄，現將談話中有關多元智能理論與實踐的內容，摘要刊登如下。

　　沈致隆：首先我來逐一回答你的問題，那是你在來中國之前通過電子郵件給我留的“作業(yè)”，我已經準備好了自己的答案。

　　加德納：我的第一個問題是，中國人為什么對我的多元智能理論這么感興趣？

　　沈致�。夯卮疬@個問題，首先要介紹中國的教育改革。自20世紀90年代初，中國就提出了素質教育的口號，作為教育改革的目標。我們還采取了一系列措施，力圖改變傳統(tǒng)的應試教育。1999年，中國更以黨中央和國務院的名義，發(fā)布了《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》。這個決定號召實施素質教育，認為必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)之中。提出學校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術教育和社會實踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展和健康成長。

　　你的著作《多元智能》的中文版，恰好也是1999年出版的，當時人們突然發(fā)現，你提出的多元智能理論與中國的教育改革殊途同歸、不謀而合。你的理論為我們的素質教育提供了充分的依據，證明了這種教育的科學性。哈佛大學的《零點項目》中有關多元智能理論的實踐，對于中國基礎教育的課程改革也有明顯的借鑒意義。于是多元智能理論在中國上至副總理級的官員中，下至小學幼兒園的教師和學生中，不脛而走，迅速傳揚，受到了廣泛的關注和歡迎。

　　加德納：我的第二個問題是，中國人怎樣解釋多元智能理論？怎樣看待我的專業(yè)？

　　沈致�。喝藗冋J為多元智能理論是教育學理論，甚至認為是一種教育目標或教學方法。心理學家認為你是雜家甚至是藝術家，藝術家卻認為你是心理學家，而廣大中小學、幼兒園校長教師和教育部門的官員們，則認為你是教育學家。產生這種看法的原因很簡單，你是跨學科的專家，而他們都只從自己的學科或職位出發(fā)去理解你，難免出現不同的說法。目前在中國，跨學科的專家還難以被人們理解。

　　加德納：我很愿意是，但嚴格地說我不是真正的藝術家。雖然你昨天下午的大會發(fā)言稿說得不錯：我從小接受藝術教育的成長背景，我學生時代對藝術的熱愛，是我后來提出多元智能理論的兩個重要根源之一，但我主要還是個職業(yè)發(fā)展心理學家和業(yè)余神經科學家。我熱愛教育，但我不是教育學家，不能勝任擔當一所中小學校的校長。1983年我提出此理論的《智能的結構》一書，不是為教育學家寫的，只是沒想到后來對教育界產生了這么大的影響。

　　我的第三個問題是：你認為在中國對多元智能理論的理解和應用存在哪些問題和混亂？

　　沈致�。捍嬖诘牡谝粋�問題是把多元智能理論當成了教育的目標或教學的方法，其證據就是目前兩個口號在學校里喊得很響，不但在美國有人喊，在中國大陸、香港、臺灣有更多的人在喊，那就是“為多元智能而教”和“用多元智能來教”。第一個口號把你的理論當成了教育的目標，第二個口號把你的理論當成了教學方法。我認為多元智能理論既不是教育目標，也沒有告訴人們怎樣教，而是由一種心理學理論發(fā)展而來的教育哲學思想。這種思想不是不能實踐，但是在應用過程中簡單化為教育的目標，為這個理論而教，或者庸俗化成“多元智能是個筐，什么教育改革措施都能往里裝”，會使人感到困惑。

　　加德納：多元智能理論當然不是教育目標。這一點，我在昨天上午的大會上已經說過了。多元智能本身不是教育目標，而是一種有助于達到教育目標的手段。所有多元智能理論的實踐者，都應該有自己另外的教育目標。我個人認為對于下列教育目標的實現，多元智能理論還是能夠起一定幫助作用的。這些目標一是加深對學科的理解，如對歷史、藝術、數學、科學等學科的理解；二是使人們學會和睦相處，保護并照顧窮人，促進社會的安寧；三是使學生學會獨立生存，并具有經濟上的競爭手段；四是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性和批判性思維，這一點我20世紀80年代來中國時就強調過多次；五是藝術教育，也就是你正在從事的工作。藝術教育在中國大陸和海外的華人中間，越來越引起普遍的重視，但藝術教育的方法和目的，存在許多問題。多元智能理論能夠幫助人們在藝術教育的過程中，加深對真、善、美的認識。六是促使人們關注傳統(tǒng)的知識和價值觀。

　　從我的科學發(fā)現中直接引出教育措施是不妥的，因為任何科學理論都有可能蘊涵著多種推論，這些推論甚至可能是互相矛盾的。例如談到智能和天賦，就有兩種完全不同的思維方式。一種我稱之為“激光式”的方式，往往專注于某一個領域，如愛因斯坦和莫扎特的；另一種我稱之為“探照燈式”的，不限于某一特定的領域，如政治家克林頓夫婦的。這兩種智能或思維的表達方式可能正常，也可能不正常。第一種智能類型或思維方式中正常的例子，還是剛才說到的愛因斯坦和莫扎特。他們在某一領域取得了優(yōu)異的創(chuàng)造性成果，在生活的其他方面也是正常的人。而不正常的例子如患自閉癥或孤獨癥的兒童，雖然也能關注于某一個領域的問題，但在其他方面則是病態(tài)的。第二種“探照燈”式的智能類型或思維方式，如克林頓夫婦就是正常的，他們能夠同時處理好許多不同的問題。不正常的是患多動癥的兒童，在某一時刻關注許多方面，卻無法處理好任何一個問題。

　　我在世界各地發(fā)現多元智能理論的應用很廣，但也存在著一些不妥之處。比如發(fā)明了一些測驗方法，測試八種智能，以代替一種智能的測試，仍然沿襲了過去的統(tǒng)一規(guī)劃的學校的做法。還有人設立了八個教室，在每個教室里實踐多元智能理論中的一種智能，忘記了人們在解決問題時需要多種智能的組合。還有的人將智能強的兒童送進少年宮，培養(yǎng)各自突出的智能強項，而將智能弱的送進專門的培訓班去強化弱項。還有的人每講授一堂課，或者一個概念，都用八種智能去理解。這些做法是否正確，都有待商榷。

　　沈致�。憾嘣�智能理論有助于對學科的理解，但并不意味著教什么都從八種智能入手就是恰當的。比如有人用八種智能分別介紹同一個物理學原理，我看不妥。每個學科都有各自的特點和思維方式，每種智能也是各自獨立的，上述做法看似新穎，實際上顯得很牽強。讓學生扮演氣體分子，在講臺上表演，以解釋理想氣體狀態(tài)方程中物理量之間的關系，八種智能可能學懂了，物理概念卻被搞模糊了，因為按照理想氣體的模型，分子本身是不占有體積的。

　　存在的問題之二是浮躁，趕時髦，一哄而起，導致了混亂。短短幾年，多元智能理論的專著、譯著在中國出現了數十本，論文也早已超過百篇。但其中一部分缺乏新意，抄來抄去。再如一本著作的譯者，竟然多達7、8個，而且絕大多數都是在校學生，這種譯著的質量可想而知。

　　這樣造成的結果，不但使人誤以為多元智能理論是教育目標或教學方法，而且連八種智能的定義都出現了多種不同的說法。有些屬于翻譯上的不統(tǒng)一，像你擁有許多不同的中文姓名一樣，八種智能也有多種名稱。還有人在智能的概念中隨意添加英文單詞，使人誤以為是你的說法。比如在你定義的“音樂智能”后面加上“節(jié)奏的”(rhythmic)一詞，改為“音樂-節(jié)奏智能”；在你定義的“空間智能”前面加上“視覺的”(visual)一詞，改為“視覺-空間智能”。

　　節(jié)奏只是音樂諸多要素之一，而且與旋律、和聲、速度、音色、調式等其他要素相比，未必更為重要，怎能與“音樂”一詞并列從而具有同等地位呢？

　　加德納：不但我定義的音樂智能中從沒有“節(jié)奏的”字眼，而且節(jié)奏也不是音樂智能的“專利”。語言智能、身體運動智能，都與節(jié)奏有密切關系。節(jié)奏也是這兩種非音樂智能的要素之一，為什么惟獨在音樂智能的定義中添加“節(jié)奏的”一詞呢？我定義空間智能時也從未用過“視覺的”一詞，只不過認為空間智能可以用于視覺藝術。當然，對我某些智能定義的改動，我并不介意，只是最好不要說是我的定義，因為它已經變成那些作者和譯者自己的定義了。

　　沈致�。好と藳]有視覺，卻完全可以有空間智能，說明空間智能并不一定非得與視覺有關系。

　　加德納：我的第四個問題是，面對存在的這些困惑，我能提供什么幫助？

　　沈致�。耗憬衲甑谖宕蝸碇袊�，就是最好的幫助。昨天上午的大會上，你親自介紹了這八種智能，同時給出了中英文定義，就起到了正本清源的作用，我認為是很有必要的。另外你還回答了聽眾的一些問題，也起到了“傳道、授業(yè)、解惑”的作用。可惜你在京的行程太緊，很多問題沒有來得及回答。很多人渴望與你交流，也沒有機會。希望你回到美國之后，寫一本專著，在書中詳細回答中國聽眾和讀者的問題，說明你對多元智能理論在中國研究和實踐中存在的誤區(qū)的看法，就更有幫助了。

　　加德納：與上個世紀的四次訪華不同，我這次來中國只呆了很短的時間，了解情況不多，恐怕寫不出一本書。

　　沈致�。旱�你至少可以寫一篇或幾篇較長的文章來回答這些問題，并說明你的觀點。如果今后有時間，還希望你再來。

　　加德納：即使我不為此寫一部專著，中國讀者也可以從我著作的原文中找出感到混亂的問題的答案。我還建議他們中英文對照閱讀。這樣不但可以了解原汁原味的多元智能理論，還可以了解究竟誰的翻譯是準確的、恰當的。

　　我提出的語言、數學—邏輯、音樂、空間、身體運動、人際、自我認識、博物學家這八種智能，是從上百個智能的侯選者中挑選出來的。它們之所以被選中，是因為我在挑選之前首先確定了智能存在與否的八個判據，分別來自我關于神經醫(yī)學、生物進化史、邏輯推理、社會學、發(fā)展心理學和實驗心理學的研究成果。只有符合這些判據的，才被我和我的同事確定為是一種智能。我在1983年提出的這些智能的判據，并不代表確認各種智能的最終標準。今天我可能會以不同的方法定義這些智能，可能會更強調跨文化證據的重要性。即使將這個因素考慮進去，以上研究準則和智能的判據，也是研究人類認知應該考慮的合理的因素。說實話，我認為建立起以上智能的判據，是多元智能理論不朽的貢獻之一。我感到意料之外的，是迄今無論贊成還是反對多元智能理論的人，都沒有注意到這些判據。可能因為這些判據是我特地從多個學科中挑選出來的，超越了許多批評者的興趣和專長。但這些判據對于研究和認識多元智能理論，是非常重要的，遺憾的是這些判據并未引起人們的重視，不知在中國情況怎樣？

　　沈致�。涸谥袊�，人們同樣更多地重視這一理論的應用，對理論本身的關注明顯不足，也很少注意到你所說的那些判據。

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