家長(zhǎng)課堂：你有沒(méi)有嘗試崇敬兒童？

　　對(duì)于家長(zhǎng)而言，如果沒(méi)有必要的啟蒙，就是好的教育到了他的面前他也不認(rèn)識(shí)，反而將不好的教育認(rèn)成好的教育。

　　我認(rèn)為應(yīng)該把主要的精力放在教育家長(zhǎng)上面，改變孩子，首先要從改變自己開(kāi)始。家長(zhǎng)的改變得有個(gè)前提，就是：承認(rèn)自己在理解、掌握好的教育方面的不足，甚至空白，甚至背道而馳。只有這樣，才能放下架子，將心抽空，然后才能從零起步，重新學(xué)習(xí)，才能聽(tīng)得進(jìn)好的意見(jiàn)和建議。

　　1.給無(wú)助的心靈帶來(lái)希望

　　真正的教育、好的教育，是幫助孩子成長(zhǎng)的。但怎樣幫助呢？這就像有位教育專家所說(shuō)的，是給無(wú)助的心靈帶來(lái)希望，給稚嫩的雙手帶來(lái)力量，給迷茫的眼睛帶來(lái)光明。

　　孩子像一棵幼苗，很無(wú)助，要是成人再給他臉色，給他打罵，就會(huì)加倍無(wú)助。所以，我們家長(zhǎng)要給孩子的心靈帶來(lái)希望，要成為一把火炬，在孩子心中燃起希望。

　　怎樣給稚嫩的雙手帶來(lái)力量？家長(zhǎng)就是這個(gè)力量的源泉！怎樣成為源泉呢？比如農(nóng)民，如果一點(diǎn)也不了解莊稼的特性，本來(lái)二月份下種，三月下了；本來(lái)出苗之后三十天鋤草，第二天就鋤了……你下了最大的功夫，給它施肥，給它呵護(hù)，它還是長(zhǎng)不好，甚至死了。你氣得破口大罵：怎么搞的？我對(duì)你這樣好，為什么不好好長(zhǎng)��！這個(gè)農(nóng)民是不是力量的源泉呢？不是，他是破壞的源泉！對(duì)人的教育，教育孩子，首先應(yīng)該像農(nóng)民清楚莊稼一樣清楚人的特性，清楚他的精神世界，不然，你怎能成為力量的源泉，又怎能給稚嫩的雙手帶來(lái)力量呢？

　　怎樣給迷茫的眼睛帶來(lái)光明？好的教育是建立在孩子的心理世界與成長(zhǎng)機(jī)制之上的。每個(gè)時(shí)期，每個(gè)環(huán)節(jié)，你都要知道用什么方法幫助他，并非只把你知道的東西告訴他了就是教育，并非只會(huì)說(shuō)“孩子，走路要慢一點(diǎn)，坑坑洼洼會(huì)把你絆倒”“要走大路，不要走小路，小路上有壞人”“喝水要喝開(kāi)水，別喝生水，喝了生水會(huì)拉肚子……”就行了。要是人的一生中一次生水不讓他喝，他從來(lái)不知道喝了生水會(huì)有什么反應(yīng)……要是所有的事情都這樣對(duì)待，從沒(méi)有實(shí)體化的過(guò)程，你說(shuō)他的眼睛能不迷茫？他那雙迷茫的眼睛里又怎能現(xiàn)出光明呢？

　　我們對(duì)孩子的培養(yǎng)都有著整體的計(jì)劃，對(duì)家長(zhǎng)也是這樣，是與孩子的培養(yǎng)同步進(jìn)行的，也有整體的計(jì)劃。

　　家長(zhǎng)沙龍一般是一月一次。剛開(kāi)始時(shí)，主要是讓家長(zhǎng)了解什么是孩子，明白孩子心靈與身體一樣，都有一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法則，這個(gè)法則不受成人左右，不要以為你想讓孩子怎樣孩子就能怎樣。后來(lái)就講教育學(xué)，再后來(lái)，進(jìn)行藝術(shù)欣賞。

　　2.無(wú)法遏止的動(dòng)力

　　孩子從出生到學(xué)會(huì)走路、說(shuō)話、吃飯、寫(xiě)字，一切從無(wú)開(kāi)始，就像生命之樹(shù)，只要你種下種子，什么時(shí)候發(fā)芽，什么時(shí)候出土，什么時(shí)候抽葉，什么時(shí)候開(kāi)花結(jié)果都是由內(nèi)在預(yù)先設(shè)定好了的機(jī)制在起作用。嬰兒實(shí)際上就是一顆準(zhǔn)備長(zhǎng)成精神大樹(shù)的種子。他們是怎樣讓自己發(fā)展起來(lái)的呢？按照蒙臺(tái)梭利的說(shuō)法，主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是敏感力，一是吸收性心智。其中的敏感力是指一個(gè)人在生命的發(fā)展過(guò)程中，會(huì)對(duì)外在環(huán)境的某些刺激產(chǎn)生特別敏銳的感受力，以至影響其心智的運(yùn)作或生理的反應(yīng)，而出現(xiàn)特殊的好惡或感受，這種力量的強(qiáng)弱，就是敏感力。當(dāng)敏感力產(chǎn)生時(shí)，孩子的內(nèi)心會(huì)有一股無(wú)法遏止的動(dòng)力，驅(qū)使他們對(duì)感興趣的特定事物，產(chǎn)生嘗試或?qū)W習(xí)的狂熱，直到滿足內(nèi)在需求或敏感力減弱，這股動(dòng)力才會(huì)消逝。這個(gè)時(shí)期就叫敏感期，它被一些教育家稱為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期或教育的關(guān)鍵期。

　　敏感期是自然賦予兒童的生命助力，它有許多個(gè)階段，比如語(yǔ)言敏感期、秩序敏感期、感官敏感期、對(duì)細(xì)微事物感興趣的敏感期、動(dòng)作敏感期、社會(huì)規(guī)范敏感期、書(shū)寫(xiě)敏感期、閱讀敏感期、文化敏感期等。這只是大的分法，每個(gè)敏感期里又可以分出許多階段，比如感官敏感期里還有口的敏感期、手的敏感期、腿的敏感期等，文化敏感期里有繪畫(huà)敏感期、音樂(lè)敏感期、認(rèn)字敏感期等。

　　孩子進(jìn)入敏感期，吸收遇到的所有事物，并使之成為人格的一個(gè)部分。比如孩子處在“對(duì)細(xì)小事物敏感期”時(shí)，如果父母不給他提供這方面的幫助甚至認(rèn)為無(wú)用而強(qiáng)行打斷，這個(gè)孩子長(zhǎng)大之后就會(huì)心粗如篩，成為“馬大哈”；進(jìn)入“對(duì)大事物的敏感期”時(shí)，如果采用上述方式，孩子長(zhǎng)大之后就會(huì)眼光狹窄，成為“小氣鬼”；五六歲的孩子處在“婚姻敏感期”，如果遭到了破壞，長(zhǎng)大之后就不會(huì)做男人或女人，組織不起幸福的家庭。

　　教育只能分為兩種，一種是好的教育，一種是不好的教育。好的教育是成熟的、建設(shè)性的，不好的教育是不成熟的、掠奪性的。建設(shè)性教育促進(jìn)孩子成長(zhǎng)，幫助孩子進(jìn)行內(nèi)在建構(gòu)；掠奪性教育阻礙孩子成長(zhǎng)，破壞孩子的內(nèi)在建構(gòu)。眼下許多用人單位抱怨現(xiàn)在大學(xué)生大多不能用，主要原因就是他們的自然屬性從小被不正確的教育破壞了。

　　而大多數(shù)教育者(尤其是家長(zhǎng))此時(shí)逼著孩子認(rèn)字、計(jì)算，完全違背了人的自然屬性。人的生理生長(zhǎng)機(jī)制不但是預(yù)先設(shè)置好的，精神的機(jī)制也是預(yù)先設(shè)置好的。它就像一棵樹(shù)，何時(shí)發(fā)芽、何時(shí)出土、何時(shí)抽葉、何時(shí)開(kāi)花都由其內(nèi)在預(yù)先設(shè)置好了的機(jī)制所決定的。這個(gè)階段的孩子是處于感性認(rèn)知階段，還沒(méi)有發(fā)展起邏輯思維的能力，如果逼著他們算算術(shù)，無(wú)疑是趕著鴨子上架，結(jié)果只能徒勞無(wú)功。不遵從孩子成長(zhǎng)機(jī)制的行為是愚蠢的，皮亞杰也把孩子的精神成長(zhǎng)劃分為許許多多的階段，處在某一階段孩子表現(xiàn)出這個(gè)階段特有的認(rèn)知狀態(tài)，能做什么，不能做什么，由“機(jī)制”給出嚴(yán)格的限定，教育者必須清楚這一點(diǎn)而因“時(shí)”施教。他指出：任何試圖跨越某一階段提前進(jìn)入下一階段的努力只會(huì)導(dǎo)致孩子潛能的嚴(yán)重破壞，用這種方式教育出的孩子只能暫時(shí)優(yōu)秀，一旦遇到挑戰(zhàn)性問(wèn)題便會(huì)自行崩潰。過(guò)分強(qiáng)調(diào)閱讀和書(shū)寫(xiě)以及言語(yǔ)應(yīng)答只會(huì)用虛假的理解來(lái)掩蓋根本的困惑。

　　孩子剛出生時(shí)，第一個(gè)敏感期就是嘴，嘴的吮吸。他不清楚自己還有別的，只知道有一張嘴。碰到乳頭，就開(kāi)始吮吸，這是天生的反射，由這個(gè)反射孩子開(kāi)始了用他的感覺(jué)器官認(rèn)識(shí)周?chē)�的世界。因�(yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，他的大腦里還沒(méi)有儲(chǔ)存下作為一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于事物的信息。所以大自然安排人類(lèi)從一出生起就先用他們生命中最需要的器官——嘴巴來(lái)進(jìn)行工作：從一出生，人的嘴沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就會(huì)吸吮；緊接著由于嘴的敏感需求，兒童開(kāi)始用他們的嘴巴來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)�的世界。由于手拿到東西送給嘴巴去啃，兒童逐漸習(xí)得了使用自己手的模式。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月到一年的嘴的工作之后，嘴唇不再變得那么敏感，兒童的注意力轉(zhuǎn)向了手，于是手變得敏感起來(lái)……接著敏感的是腿。這也就是大家所說(shuō)的口、手、腿的敏感期。在這一過(guò)程中，人類(lèi)不光習(xí)得使用自己肢體的能力，還為大腦收集了事物的信息，同時(shí)使自己的大腦工作形成了模式，使心理走向成熟。人類(lèi)的發(fā)展無(wú)論高低都不外乎延續(xù)著這一模式。了解并認(rèn)同這一模式，我們就會(huì)了解并信任兒童，相信他們所做的一定是人類(lèi)發(fā)展所設(shè)定的模式，這就叫信任兒童。盡管我們不知道，他們所使用的模式是否與我們的童年相似，但這都不太重要。只要我們相信我們的孩子一定會(huì)按照人的機(jī)制在發(fā)展著，我們就敢于給我們孩子發(fā)展的自由，敢于讓他們成為自己的樣子。

　　3.學(xué)會(huì)傾聽(tīng)

　　這樣看來(lái)，孩子似乎跟我們成人是完全不同的人類(lèi)，我們的行為是在使用能力，而兒童的行為是發(fā)展和創(chuàng)造自己。在這種情況下，我們成人必須像崇敬大自然那樣崇敬兒童，這并不等于說(shuō)我們要把兒童作為上帝那樣去敬仰，而是要像科學(xué)家對(duì)待他們的研究對(duì)象那樣給予尊重和觀察了解。兒童是一個(gè)有思想有感受并且需要表達(dá)自己的動(dòng)物，需要我們成人無(wú)私地關(guān)懷他們，并幫助他們成長(zhǎng)。這個(gè)關(guān)懷的一部分就是要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)兒童。

　　首先我們要了解兒童的訴說(shuō)是什么樣的。在以往的教育觀念中，成人是不給兒童訴說(shuō)機(jī)會(huì)的，而且我們認(rèn)為訴說(shuō)就是講述。但兒童的訴說(shuō)卻是多種多樣的，他們用糾纏成人來(lái)訴說(shuō)失去了安全感；用發(fā)脾氣訴說(shuō)自己被干預(yù)的煩惱；用不停地索要物質(zhì)訴說(shuō)自己精神的空虛；用尿床和夜驚來(lái)訴說(shuō)自己承受了過(guò)多的壓力。如果我們成人不懂得這些孩子的訴說(shuō)形式，就無(wú)法傾聽(tīng)孩子。成人是需要被傾聽(tīng)的，孩子則更需要被傾聽(tīng)。有人說(shuō)，沒(méi)有什么比讓一個(gè)剛會(huì)說(shuō)話的孩子閉嘴更難的事，因?yàn)檫@正是孩子語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期。而孩子說(shuō)話時(shí)需要有對(duì)象的反應(yīng)，這時(shí)就需要我們成人給孩子以發(fā)展的配合，來(lái)使孩子發(fā)現(xiàn)他的訴說(shuō)對(duì)象的反應(yīng)與他的表達(dá)之間的關(guān)系。

　　其次，在孩子童年時(shí)，需要與成人分享他們的心靈。如果成人不能站在兒童的立場(chǎng)上去與兒童分享，就會(huì)覺(jué)得他們那些心靈的表白顯得嘮叨和幼稚可笑，很難使成人集中精力堅(jiān)持去聽(tīng)完他們的講話。大多數(shù)情況下作為聽(tīng)眾的成人會(huì)想辦法打斷孩子的訴說(shuō)或轉(zhuǎn)移話題。《窗邊小豆豆》之所以感動(dòng)了那么多人，就是教育者對(duì)兒童的那份理解和尊重。在那本書(shū)里，小豆豆在老校長(zhǎng)的傾聽(tīng)下，竟然連續(xù)講了4個(gè)小時(shí)。那次成功的傾聽(tīng)，讓小豆豆感到自己生平第一次遇到了真正喜歡自己的人。在這之前，小豆豆雖說(shuō)性格開(kāi)朗，但她總是隱約地有一種被排斥的感覺(jué)，仿佛她和別的孩子是不一樣的。而在得到老校長(zhǎng)真正的傾聽(tīng)之后，她感覺(jué)非常安心，非常溫暖，心情好極了，她甚至在心里幻想“能和這個(gè)人永遠(yuǎn)在一起就好了”。

　　被傾聽(tīng)的效果之所以這么好，是因?yàn)?ldquo;無(wú)論是從前，還是這以后，沒(méi)有一個(gè)大人這么認(rèn)真地聽(tīng)小豆豆說(shuō)話”。而且，在那么長(zhǎng)的時(shí)間里，“校長(zhǎng)先生一次也沒(méi)有打哈欠，一次也沒(méi)有露出不耐煩的樣子。他也像小豆豆那樣，把身體向前探出來(lái)，專注地聽(tīng)著”。這個(gè)經(jīng)典的例子，是孩子需要被傾聽(tīng)的最好的證明。

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