論早期兒童音樂教育的一種理論框架

　　幼教網(wǎng)整理了關于幼兒音樂舞蹈教案《論早期兒童音樂教育的一種理論框架》，希望對幼兒學習有所幫助，僅供參考。

　　兒童音樂和音樂教育的本質(zhì)是什么？這是我們在兒童音樂教育理論及實踐研究中長期思考和探索的一個問題。在此我們試圖將“和諧”這個概念作為早期兒童音樂教育理論框架中的核心，來建立此理論框架。

　　一、“和諧”論

　　“和諧”是對一種關系的狀態(tài)作定性描述的詞匯或符號。所謂“和諧”是指發(fā)生關系的事物的兩方面之間處于一種相互支持、相互吸引、相互融合的關系狀態(tài)。

　　兩方面趨向于“相成”（無論是相輔相成還是相反相成）而不是相滅，趨向于統(tǒng)一而不是分裂，趨向于調(diào)和而不是抵觸，趨向于聯(lián)合而不是斗爭。這種關系能使抽象的“力”和具體的“力”的付出產(chǎn)生出最大的“做功”效益，這種關系能使有生命的和無生命的、精神的和物質(zhì)的系統(tǒng)中的“力”的產(chǎn)生無休無止，無窮無盡。如果把這種“力”籠統(tǒng)地定義為“生命力”的話，那么這種生命力便是“永恒的”。

　　在中國古代的天人合一、天人相應的哲學觀點中，“合一”與“相應”實際上是對天人之間的和諧關系的另一種說法；從中國古代的陰陽相合，相反相成，對立統(tǒng)一的哲學觀點中發(fā)展出來的現(xiàn)代“元極學”理論和“元極圖”圖式，實際上也是談各種系統(tǒng)中的陰陽兩面如何“相和”的。只有相和才能產(chǎn)生和諧共振，只有在“和諧共振”的情況下才能達到“出最小的力做最大的功”的效果，即將所有損耗降低到最低限度而同時保證提供最大的產(chǎn)出，如物理學中的諧振現(xiàn)象和現(xiàn)代音響學中的共振和共鳴現(xiàn)象等。

　　在古代東西方哲學論著中，有許多哲學家都曾經(jīng)從數(shù)量和諧的角度來闡述宇宙的永恒性、生命的永恒性和美的永恒性。而近現(xiàn)代的許多美學理論家則更進一步地采用數(shù)學的思維方式，探索了諸如聲音的和諧美感和圖形、色彩的和諧美感中的數(shù)量和諧的模式，為人們提供了更加清晰的、能使美感產(chǎn)生的和諧的數(shù)量比例關系，如反映在協(xié)和和音與不協(xié)和和音問題中的數(shù)量比例、泛音列中的泛音與基音問題中的數(shù)量比例、黃金分割問題中的數(shù)量比例關系等等。從語義學的角度來看，“和”與“諧”都具有調(diào)和的意思，將這兩個字組合在一起，可認為具有強調(diào)其調(diào)和的本質(zhì)、調(diào)和的價值和調(diào)和的方法的意思。

　　從以上論述可以看出，和諧即萬事萬物之間的一種積極的相互作用的關系。這種既可指靜態(tài)的本質(zhì)，又可指動態(tài)的行動方法與行動的過程，還可指人對這種本質(zhì)的一種積極的價值評定。因此，如果說和諧是宇宙永恒性的根本基礎，是生命永恒性的根本基礎，是美的永恒性的根本基礎的話，那么也就可以說和諧是音樂永恒性的根本基礎，是音樂教育永恒性的根本基礎。

　　二、目標和諧論

　　歷史及現(xiàn)今的各種音樂教育目的觀，大致可歸為以下幾類：一是音樂本位的目的觀，二是社會本位的目的觀，三是個人本位的目的觀。音樂本位的觀念強調(diào)音樂藝術本身的審美價值，認為傳承和創(chuàng)造音樂的審美價值，是進行音樂教育的根本性目的或重要目的。社會本位的觀念強調(diào)音樂教化對社會安定或進步的保障價值，認為維持社會穩(wěn)定或推進社會發(fā)展是進行音樂教育的根本性目的或重要目的。而個人本位的觀念，則更強調(diào)個人生命價值，智慧價值，情感價值的實現(xiàn)。認為個人價值的認識和實現(xiàn)是個人音樂實踐物化和外化這些潛在價值的的結果；認為開發(fā)個人的智力或創(chuàng)造力，豐富或深化個人的情感，提高個人參與社會實踐社會的積極性及實踐操作能力，是進行音樂教育的根本性目的或主要目的。但我們認為，將音樂價值、社會價值、個人價值相互割裂，相互分離，甚至相互對立起來的觀念本身，便是忽視了這三種價值之間天然和諧關系的產(chǎn)物。這些人為的不和諧的目的觀，將原來天然一體和諧共處的關系相互分割，相互對立起來，必然會導致教育實踐中的投入提高，內(nèi)耗增大，也必然會導致對音樂發(fā)展、社會發(fā)展及兒童個性發(fā)展的不良影響。而且，在目前我國的音樂教育實踐領域中，這種不良影響的后果在一定程度上已是顯而易見的。

　　另外，在目前社會教育機構中進行的集體音樂教育實踐，還存在著另一層面上的目的觀的不和諧。例如：一些教師往往自覺或不自覺地將兒童的現(xiàn)實發(fā)展與未來發(fā)展相互對立起來，將少數(shù)表演方面出現(xiàn)超常發(fā)展傾向的兒童的音樂教育與大多數(shù)兒童的音樂教育相互割裂、對立起來，將課內(nèi)教育與課外教育、學業(yè)教育與素質(zhì)教育相互割裂、對立起來……這些觀念和由這些觀念支持的音樂教育行動，無疑也是與“和諧”的觀念相悖的。這樣的音樂教育實踐，也必將導致音樂教育的投入提高，內(nèi)耗增大，獲取最傳佳效益的期望難以實現(xiàn)，甚至還會給音樂、社會、兒童發(fā)展帶來無法預計和估量的損失。

　　目標是發(fā)起和維持行動的動力核心及行動的導向系統(tǒng)。任何教育行為，都必然應是有目標的社會實踐行為。所以，從教育上講，教育體系構建的第一步，就是要澄清和闡明該體系的教育目標。在本文所提出的音樂教育理論框架中，“和諧”既是整體框架（本體觀、價值觀）的核心支柱，又是目的觀和具體目標體系框架的核心支柱。

　　目標是任何系統(tǒng)運動所要求（或期待）達到的結果。本文特指的是這種早期兒童音樂教育（指在社會教育機構中對3～8歲兒童進行的一種有目的、有計劃的集體音樂教育活動）的目標和諧。這里的這種目標體系著眼于期望兒童通過不斷地使自己與音樂相和諧的學習過程，進而不斷達到下列目標：

　　1、主體內(nèi)部各種發(fā)展之間的和諧。兒童的現(xiàn)實發(fā)展與未來發(fā)展相和諧，兒童的音樂發(fā)展與全面發(fā)展相和諧，兒童的生理發(fā)展與心理發(fā)展相和諧，兒童的智慧能力、情感能力和行動能力的發(fā)展相和諧。

　　2、主體與客體之間的和諧。兒童與自身相和諧，兒童與他人相和諧，兒童與自然相和諧，兒童與所有主客觀存在相和諧。

　　3、更具體層面上的目標內(nèi)容和諧。由于在這些更具體的層面上所涉及的目標內(nèi)容太過于廣泛龐雜，不可能在本文的容量許可范圍內(nèi)一一陳述，我們僅采用舉例的方法來說明。在處理兒童意志品質(zhì)培養(yǎng)和兒童的自尊心、自信心培養(yǎng)的有關目標時，應能夠形成嚴格與寬容的和諧；在處理與文化繼承和文化發(fā)展有關的目標時，應把握好模仿能力發(fā)展與創(chuàng)新能力發(fā)展的和諧，在讓兒童學習一個具體的音樂作品的過程中，應把握好掌握該作品、喜愛該作品，并從中獲得各種能力發(fā)展等各方面目標內(nèi)容之間的和諧關系；在讓兒童學習用身體動作去感知音樂和在讓兒童跟隨音樂進行身體動作的藝術表現(xiàn)時，應分別突出不同的主要目標并盡力處理好音樂與動作的關系，使上述兩種隨樂身體運動都能成為和諧完美的整體藝術形象的表現(xiàn)和體驗過程。

　　我們提倡的這種以“和諧”為核心的目標體系框架所要力圖體現(xiàn)的是：中國音樂文化發(fā)展，人類音樂文化發(fā)展；中國社會發(fā)展，人類社會發(fā)展；中國兒童自身的現(xiàn)實發(fā)展，自身的未來發(fā)展等各種宏觀目標之間的整體和諧性；在兒童的每一具體發(fā)展領域，每一具體品質(zhì)、能力類型，每一具體操作行動中各種微觀目標之間的整體和諧性。這些教育目標之間的關系和諧與否及和諧的程度如何，是教育效益高低的關鍵。只有在教育工作者能夠清楚地認識到其中的和諧規(guī)律，并能夠熟練地按和諧規(guī)律操縱這些目標時，才可能最終達到“出最小的力、做最大的功”的理想教育境界。

　　三、過程和諧論

　　教育目標是要靠教育行動去實現(xiàn)的。教育實踐的每一步行動，都是目標達成或?qū)崿F(xiàn)的一個具體過程。在這些過程中，每一種參與該過程中的具體因素，都會對目標達成的狀況作出自己的影響或貢獻。在歷史與現(xiàn)今的許多音樂教育研究中，音樂教師和音樂教育、心理研究工作者，花費了大量的精力進行研究。音樂教育過程中的諸多參與要素的性質(zhì)、相互作用的規(guī)律、產(chǎn)生影響或作出貢獻的機制或原理，都是研究者們多年來竭力捕捉、搜尋的對象。盡管并非所有的研究者都有意識的或明確地采用了“和諧”這個詞匯，但從本質(zhì)上來講，尋求造成各因素之間的相互支持，相互匹配或相互適應局面的規(guī)律，是所有研究者共同關注的焦點。

　　1、教學內(nèi)容的和諧。音樂教學活動中的教與學的內(nèi)容包括音樂舞蹈作品，有關的表演形式、知識技能、情感態(tài)度以及有關的活動規(guī)則。教學內(nèi)容是使兒童與音樂發(fā)生相互作用，并在這種相互作用的過程中使兒童獲得發(fā)展的媒介。只要在所有內(nèi)容的自身各要素之間、所有內(nèi)容與兒童之間處于和諧的相互作用狀態(tài)時，才能使兒童在真正的審美氣氛中，在感知美、創(chuàng)造美、享受美的過程中獲得最有效的發(fā)展，同時也才能最大程度地避免或減少身心疲勞和情感損傷。比如，在缺乏理解，缺乏情感體驗，缺乏由情感體驗帶動的全身心地投入的自然的身體運動狀態(tài)下，歌唱的表達是缺乏生命活力和情緒感染力的。同時，與特定情感表達緊密聯(lián)系的歌唱技能也不容易獲得。用我們的核心理論來解釋這一現(xiàn)象便是：兒童與歌曲之間的相互作用沒有能夠進入和諧狀態(tài)，兒童的嗓音運動與全身的臟器運動，與全身的肢體大肌肉運動沒有能夠進入和諧狀態(tài)；兒童的歌唱行動與兒童對歌曲的情感體驗沒有能夠進入和諧狀態(tài)……

　　2、教學方法與程序的和諧。在具體的教學過程中，方法與方法使用的順序往往很難彼此分開。此中的和諧也是過程和諧的一個重要方面，并與效果的和諧息息相關。比如，傳統(tǒng)的幼兒園舞蹈教學，往往采用干巴巴地喊一二三四，反復機械地練習基本動作或基本動作組合，然后再一部分一部分地學習舞蹈的基本結構，最后再將全部的舞蹈動作連貫起來配上音樂伴奏進行表演。這樣，在能夠完整連貫地表演之前，兒童往往就已經(jīng)不斷地陷入?yún)挓�、苦惱與疲憊的困境之中。而教師也往往很快地感到自己的身心疲憊而熱情下降。而采用先進的累進教學法則是：從舞蹈的大輪廓開始，盡可能早地引入舞蹈所表現(xiàn)的情感和被象征的內(nèi)容因素，盡可能早地配合以完整的音樂，并隨著兒童對前面出現(xiàn)過的要素的逐步掌握，逐步地累加進行新的要素，從而使舞蹈的形象逐步豐滿細膩起來。無論是從理論上還是從實踐中看，都能十分清楚地證明，后一種方法由于滿足了整體和諧的條件，而比前一種方法更具有審美享受的特征，更容易吸引師生的積極投入，因而也就更易于自然地產(chǎn)生人人都樂此而不疲的效果。

　　3、教學環(huán)境的和諧。物質(zhì)環(huán)境的和諧包含物質(zhì)環(huán)境的和諧和精神環(huán)境的和諧兩個方面。

　　第一、物質(zhì)環(huán)境的和諧。物質(zhì)環(huán)境在此應包括集體音樂教學活動中使用的所有物質(zhì)材料，如音像設備及音像資料、教學演示設備、樂器、教具及學具等。和諧在此不令指這些材料本身各要素之間的質(zhì)量和諧，而且還指材料與使用者操作之間的和諧，更指材料的應用與音樂教學的目標、方法及程序的和諧。如教師對教學設備及教具、學具的使用不熟練、不妥當或在出現(xiàn)故障時不能及時排除，沒有應急準備措施等，都會破壞學習活動的審美氛圍，浪費有效的教學時間，分散教師和兒童對主要教學內(nèi)容的注意力，造成不必要的心理、行為、課堂秩序和活動程序的混亂，剝奪兒童鍛煉記憶力和想象力的機會，干擾兒童對主要學習目標的認知活動。久而久之，甚至還可能會使兒童對學習活動以外的輔助刺激物產(chǎn)生依賴性。

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