思想政治理論課的社會(huì)實(shí)踐德育功能

　　摘要：在思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐視域下，德育功能具體表現(xiàn)為道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能。然而實(shí)踐過(guò)程的差強(qiáng)人意、教育者的“不在場(chǎng)”，受教育者的“文化無(wú)意識(shí)性”造就了德育困境。思政課社會(huì)實(shí)踐須審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育環(huán)境、德育評(píng)價(jià)以及德育方式五個(gè)方面加強(qiáng)建設(shè)，探索合理有效的途徑，充分挖掘和優(yōu)化其德育功能。

　　關(guān)鍵詞：思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐；德育功能；德育

　　一、思政課社會(huì)實(shí)踐視域下的德育功能表現(xiàn)

　　思政課社會(huì)實(shí)踐具有重要的德育功能，某種意義而言其與道德實(shí)踐的過(guò)程是統(tǒng)一的，經(jīng)歷了道德初識(shí)、道德判斷再到道德穩(wěn)定的發(fā)展階段。德育功能簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是以行促知、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感共鳴并上升為信念的功能，包括道德情緒、道德情感和道德情操三層次，在思政課社會(huì)實(shí)踐視域下，具體表現(xiàn)為道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能。

　�。ㄒ唬┑赖麦w驗(yàn)功能

　　道德體驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。感性個(gè)體的人總是處于一定的關(guān)系世界之中，對(duì)包括自己在內(nèi)的整個(gè)關(guān)系世界進(jìn)行融通性領(lǐng)悟。只要一個(gè)人對(duì)其周?chē)�的關(guān)系世界發(fā)生了含有價(jià)值判斷的融通性領(lǐng)悟，這時(shí)的體驗(yàn)就是一種道德體驗(yàn)。在實(shí)際生活中，在有關(guān)系存在的地方，在個(gè)體人置身于一定的關(guān)系情境并與之發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，其體驗(yàn)即是道德體驗(yàn)。［1］道德體驗(yàn)的融通性連接了時(shí)間和空間，具有整體貫通性特征——是在個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上，在對(duì)未來(lái)生活的希冀下，對(duì)當(dāng)下情境的把握、理解和接收——它發(fā)生在當(dāng)下，卻并不僅僅局限于當(dāng)下。思政課社會(huì)實(shí)踐作為一種特殊的實(shí)踐，帶有選擇性和設(shè)計(jì)感，形成了道德體驗(yàn)場(chǎng)，具有道德體驗(yàn)功能。道德體驗(yàn)場(chǎng)，是道德體驗(yàn)發(fā)生的場(chǎng)所，是道德體驗(yàn)發(fā)生的關(guān)系情境和氛圍等的組合。大學(xué)生參與思政課社會(huì)實(shí)踐就是置身于道德體驗(yàn)場(chǎng)，他們內(nèi)心可能出現(xiàn)糾結(jié)、敬畏、震撼、感慨、羞愧、內(nèi)疚等心理活動(dòng)，而這些正是價(jià)值判斷的過(guò)程，道德選擇的表現(xiàn)，道德體驗(yàn)的彰顯。

　�。ǘ�）道德感悟功能

　　感悟，是指人們對(duì)于特定經(jīng)歷產(chǎn)生的感想、體會(huì)和領(lǐng)悟；道德感悟即指人們通過(guò)特定經(jīng)歷產(chǎn)生的道德感想和領(lǐng)悟。思政課社會(huì)實(shí)踐另一重要的德育功能表現(xiàn)為道德感悟功能。結(jié)合具體的思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其道德感悟功能表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一種是頓悟，另一種是漸悟。頓悟是一種飛躍式質(zhì)變，漸悟則是一種積累式質(zhì)變；兩種形態(tài)最終都會(huì)引發(fā)受教育者心理變化，促進(jìn)道德提升。道德感悟源自于思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種心理上的妙覺(jué)。值得注意的是，道德感悟功能深受受教育者心理狀態(tài)影響。其一與受教育者參加活動(dòng)的心境息息相關(guān)。受教育者是全情投入還是敷衍了事，是開(kāi)放心態(tài)還是封閉自我，是認(rèn)真以對(duì)還是嗤之以鼻，直接影響了道德感悟的實(shí)現(xiàn)。其二與受教育者的“通感能力”有關(guān)。受教育者對(duì)實(shí)踐的感知和情緒感受水平不同，道德感悟自然也有所不同。受教育者的內(nèi)在因素是誘發(fā)和喚醒思政課社會(huì)實(shí)踐道德感悟的決定性因素。當(dāng)然，道德感悟也與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、所處環(huán)境、團(tuán)隊(duì)合作等外在因素密切相關(guān)。

　�。ㄈ�）道德升華功能

　　道德升華是自覺(jué)提高自身道德境界、追求穩(wěn)定的道德情操的心理攀沿活動(dòng)。思政課社會(huì)實(shí)踐德育功能的最終表現(xiàn)即為道德升華功能。在思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，受教育者歷經(jīng)道德體驗(yàn)，產(chǎn)生道德感悟，在內(nèi)在與外在、主觀與客觀、身與心等多種因素的相互作用下，產(chǎn)生道德認(rèn)同與自覺(jué)，必定發(fā)生道德境界的升華。思政課社會(huì)實(shí)踐的道德教育并沒(méi)有預(yù)設(shè)的固定目標(biāo)，而是在有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)中，受教育者在外在因素的刺激和誘發(fā)下，自覺(jué)地喚醒道德體驗(yàn)，形成自我教育，達(dá)到新的道德水平。思政課社會(huì)實(shí)踐的德育過(guò)程是共時(shí)性的，實(shí)踐的過(guò)程就是德育的過(guò)程，這種共時(shí)性促使受教育者在產(chǎn)生道德感悟、生成新的德性的過(guò)程中都是自然生成的，德育過(guò)程與受教育者內(nèi)化過(guò)程是相一致的。它消除了受教育者的心理芥蒂，帶來(lái)了親切感，促進(jìn)了德育的入腦入心；而德性的入腦入心，或?yàn)殪柟獭⒒驗(yàn)檗D(zhuǎn)化，實(shí)際上都已實(shí)現(xiàn)了提升，即為思政課社會(huì)實(shí)踐的道德升華功能了。思政課社會(huì)實(shí)踐的德育功能具體表現(xiàn)為道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能，具有整體性和層次性的特征。道德體驗(yàn)功能是基礎(chǔ)，道德感悟功能是主體，道德升華功能是歸宿和落腳點(diǎn)；三者相互聯(lián)系，相互作用，并不能截然分立開(kāi)來(lái)。

　　二、思政課社會(huì)實(shí)踐視域下的德育困境

　　思政課社會(huì)實(shí)踐具有重要的德育功能，然而在實(shí)際中，思政課社會(huì)實(shí)踐本身的諸多問(wèn)題造就了德育困境。需要說(shuō)明的是，思政課社會(huì)實(shí)踐包含諸多環(huán)節(jié)，總體而言存在不少共性問(wèn)題，這里僅談其德育困境。

　�。ㄒ唬�實(shí)踐過(guò)程的差強(qiáng)人意降低了德育效果

　　思政課社會(huì)實(shí)踐通過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)、實(shí)踐，以期實(shí)現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)合格可靠高道德水平的人才，承載了太多希冀。然而，實(shí)際上卻是理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感。理想與現(xiàn)實(shí)的差距主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一，理想的相連續(xù)，現(xiàn)實(shí)的相脫節(jié)。傳統(tǒng)的思政課課堂教學(xué)學(xué)時(shí)有限、桎梏于教室，所產(chǎn)生的德育作用自然有限；思政課社會(huì)實(shí)踐從課堂走進(jìn)社會(huì)，志在延續(xù)德育效果，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐德育的連續(xù)性。可現(xiàn)實(shí)中卻存在社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)不明確，引導(dǎo)不到位，為實(shí)踐而實(shí)踐，與課堂教學(xué)相脫節(jié)，德育功能自然大打折扣了。第二，理想的健全性，現(xiàn)實(shí)的片面性。充分實(shí)現(xiàn)德育功能，需要健全思政課社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，包括思政課社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容體系、方式方法、基地建設(shè)、管理機(jī)制和評(píng)價(jià)體系等。然而現(xiàn)實(shí)中社會(huì)實(shí)踐尚處于發(fā)展中，內(nèi)容尚未形成體系、形式缺乏靈活度、管理體系存在著推諉脫節(jié)現(xiàn)象、評(píng)價(jià)方法尚處于研究之中。第三，理想的重視支持，現(xiàn)實(shí)的忽視推諉。理想的社會(huì)實(shí)踐需要全社會(huì)參與，需要政府和企業(yè)的大力支持與重視�？稍诂F(xiàn)實(shí)中，政府對(duì)于這項(xiàng)工作雖然提上議程，但并未引起足夠重視，在具體工作開(kāi)展方面措施較少，資金投入較為有限。

　　（二）教育者的“不在場(chǎng)”削弱了德育功能

　　德育功能的實(shí)現(xiàn)出發(fā)點(diǎn)在于社會(huì)實(shí)踐，落腳點(diǎn)在于學(xué)生的成功內(nèi)化。體驗(yàn)發(fā)生作用并不僅是受教育者參與其中、到場(chǎng)即可，更需要教育者到位，需要教育者“在場(chǎng)”。然而，實(shí)際卻存在社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)教育者缺位的問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，這里的缺位是強(qiáng)調(diào)教育者沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)起的作用，主要有三種表現(xiàn)：其一為甩手掌柜型。整個(gè)活動(dòng)的開(kāi)展教育者都處于缺位狀態(tài)，從活動(dòng)設(shè)計(jì)、組織、引導(dǎo)、管理到反饋基本上不聞不問(wèn)，這種“放羊式”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，缺乏必要有效的指導(dǎo)，何談德育功能？其二為管理強(qiáng)制型。管理和教育是思想政治教育的一對(duì)基本范疇，在思政課社會(huì)實(shí)踐中同樣如此。由于教育訴諸思想覺(jué)悟，不帶強(qiáng)制性，而管理訴諸行為約束，帶有強(qiáng)制性，所以，二者性質(zhì)、作用不同，但二者又是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。［2］在思政課社會(huì)實(shí)踐中，二者如鳥(niǎo)之雙翼，同樣重要�？稍趯�(shí)際過(guò)程中，卻存在著教育者將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)做“硬”要求，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的強(qiáng)制管理，卻忽略了教育。其三為疏而不導(dǎo)型。在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生會(huì)接觸到良莠不齊的各類(lèi)信息，需要教師的及時(shí)引導(dǎo)，然而許多時(shí)候教師卻忽略了對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的跟蹤和了解。疏而不導(dǎo)可能產(chǎn)生教育的無(wú)作用甚至反作用，需要引起足夠的重視。

　�。ㄈ�）受教育者的“文化無(wú)意識(shí)性”增添了德育難度

　　大學(xué)生思想品德即正確“三觀”的形成并非一蹴而就，是知、情、信、意及行諸因素辯證發(fā)展的過(guò)程。思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為載體，在進(jìn)行德育的過(guò)程中有其優(yōu)越性，但是受教育者自身道德接受心理的特殊性及復(fù)雜性也增添了現(xiàn)實(shí)的困難。大學(xué)生思想道德的變化會(huì)受到本身的文化心理積淀的影響，產(chǎn)生“文化無(wú)意識(shí)”障礙。所謂“文化無(wú)意識(shí)”是指這樣一種無(wú)意識(shí)，它不是先天的、自然本能的產(chǎn)物，而是后天的。人的文化，是由于高度熟練和習(xí)慣而使人們的思維、行為具有不可意識(shí)性。換句話說(shuō)，這種無(wú)意識(shí)正是人有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。［3］這種“文化無(wú)意識(shí)”性既有積極影響也有消極阻礙，制約著個(gè)體的整個(gè)心理活動(dòng)和道德形成過(guò)程，德育實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)充分考慮這個(gè)因素。

　　三、思政課社會(huì)實(shí)踐視域下的德育功能優(yōu)化

　　思政課社會(huì)實(shí)踐的德育功能在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中面臨著諸多挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)預(yù)示著機(jī)遇。思政課社會(huì)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)充分因勢(shì)利導(dǎo)，從活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)環(huán)境、活動(dòng)評(píng)價(jià)以及活動(dòng)方式五個(gè)方面入手，探索合理有效的途徑和方法，充分優(yōu)化其德育功能。

　　相關(guān)推薦：

小升初試題、期中期末題、小學(xué)奧數(shù)題

盡在奧數(shù)網(wǎng)公眾號(hào)

　　 歡迎使用手機(jī)、平板等移動(dòng)設(shè)備訪問(wèn)幼教網(wǎng)，幼兒教育我們一路陪伴同行！>>點(diǎn)擊查看