新生態(tài)藏羌彝多聲部的音樂重構(gòu)認(rèn)同

　　摘要:本文依托筆者在國家藝術(shù)基金2016年度資助項目“藏羌彝多聲部藝術(shù)作品創(chuàng)作實訓(xùn)”中的學(xué)習(xí)實踐,以西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂作品為例,對藏羌彝多聲部音樂從原生形態(tài)到以音樂為符號、以舞臺為載體重構(gòu)的新生態(tài)藝術(shù)形態(tài),以及當(dāng)下主流藝術(shù)院校對傳統(tǒng)民族音樂的認(rèn)同和傳承方式等展開分析,探索傳統(tǒng)民族音樂的傳承與創(chuàng)新路徑,尋求民族音樂的文化認(rèn)同,以期更好地發(fā)展本土藝術(shù)教育,并構(gòu)建民族音樂的保護(hù)和傳承平臺。

　　關(guān)鍵詞:藏羌彝多聲部音樂;新生態(tài);民族音樂

　　2017年,筆者參加了國家藝術(shù)基金2016年度資助項目“藏羌彝多聲部藝術(shù)作品創(chuàng)作實訓(xùn)”的學(xué)習(xí),深入了解藏羌彝多聲部音樂藝術(shù)的重構(gòu)情況。此項目集傳承、傳播、教育等功能于一體,系統(tǒng)挖掘原生態(tài)藏羌彝民族音樂的典型樂匯、音樂動機(jī)、音樂表現(xiàn)形式、服裝配飾以及文化符號等,從而對藏羌彝多聲部音樂進(jìn)行重構(gòu)。

　　一、新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂的重構(gòu)路徑

　　由于各民族間的大融合,尤其是民族地區(qū)生活方式的變化,使文化生態(tài)更加多樣性,原生的民族民間音樂退化速度加快,藏羌彝原生態(tài)多聲部音樂形態(tài)的傳承與傳播也受到了巨大影響。在此背景下,如何使傳統(tǒng)民族音樂的表現(xiàn)形態(tài)得到廣泛認(rèn)同,值得我們認(rèn)真思考。在國家藝術(shù)基金2016年度資助項目“藏羌彝多聲部藝術(shù)作品創(chuàng)作實訓(xùn)”中,學(xué)員們通過溯源藏羌彝少數(shù)民族的民俗、民風(fēng)及文化背景,梳理原生音樂的采集整理、創(chuàng)編創(chuàng)作與舞臺綜合呈現(xiàn)等,可知新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂從田野到舞臺的重構(gòu)路徑。其一,田野采風(fēng)。通過田野采風(fēng),可詳細(xì)了解藏羌彝少數(shù)民族的文化背景、民俗民風(fēng)、音樂形態(tài)等。這種田野采風(fēng)可以是深入民間,也可以是進(jìn)入課堂。如本項目的彝族音樂田野采風(fēng)就請來彝族“卓卓文化”民間音樂的傳承人和彝族宗教畢摩傳承人進(jìn)行講授,非宗教祭儀場合的畢摩音樂展演是以音樂為載體的藝術(shù)傳播,不具有宗教功能。藏族音樂田野采風(fēng)最具代表性,項目組學(xué)員觀看了阿壩州歌舞團(tuán)的表演,并前往阿壩州馬爾康腳木足鄉(xiāng)采風(fēng)。在當(dāng)?shù)亟M織的節(jié)目里,身著節(jié)日盛裝參加表演的村民以中老年為主,因青壯年大多外出學(xué)習(xí)、工作或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)生活。在交談中得知,現(xiàn)在年輕人大都外出生活,很多人已經(jīng)不喜歡也不會演唱這些歌曲了。這種現(xiàn)象引發(fā)了我們的擔(dān)憂,生活環(huán)境的變遷與生活方式的改變對民族原生態(tài)音樂的影響究竟有多大?其二,編排創(chuàng)作。新生態(tài)音樂藝術(shù)作品的創(chuàng)作遵循藝術(shù)作品的一般規(guī)律,挖掘、整理原生態(tài)音樂文本,全方位、多角度分析音樂,運用音樂專業(yè)技巧對作品進(jìn)行呈現(xiàn),以體現(xiàn)少數(shù)民族的生活樂趣,展示并傳承少數(shù)民族的歷史文化。在音樂旋律方面,分析原有旋律的風(fēng)格類型和結(jié)構(gòu)特征,從而使新設(shè)計的音型與織體能夠烘托、渲染原有旋律,并使原有旋律的表達(dá)更加溫暖,更能表現(xiàn)藏羌彝民族的性格特征。在和聲配置方面,和聲節(jié)奏規(guī)整,音型與織體布局具有相對的穩(wěn)定性與持續(xù)性,隨樂句或樂段的變化而變化,和聲進(jìn)行脈絡(luò)清晰。在編配伴唱音型方面,力求簡潔流暢,符合少數(shù)民族音樂的旋律風(fēng)格。為此,可將某一種音型與織體作為歌曲編配的主要手法,再進(jìn)行發(fā)展、延伸、對比、再現(xiàn)等。此外,在作品編配中還可適當(dāng)加入說唱藝術(shù),以恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏型配以藏羌彝民族語言的常用語氣詞,并運用富于特質(zhì)的語氣詞作為節(jié)奏型的襯詞。其三,舞臺呈現(xiàn)。舞臺呈現(xiàn)是藝術(shù)實踐的重要步驟。在技術(shù)上,要進(jìn)行合唱技術(shù)訓(xùn)練,包括氣息、咬字、吐字、音準(zhǔn)、節(jié)奏、情感等;在文化上,要注重服飾設(shè)計、禮儀、穿戴等;在表演上,要進(jìn)行多聲部演唱的二度創(chuàng)作、舞臺編排;在舞臺設(shè)計上,要關(guān)注燈光、音響、畫面、背景等環(huán)節(jié),以綜合展現(xiàn)藏羌彝民族的多聲部音樂藝術(shù)。以作品《羌音羌情》為例,其重要道具為羊皮鼓,此鼓是羌族典型的打擊樂器,因此在作品中,羊皮鼓不僅是道具,同時也是樂器,隨音樂的律動而呼應(yīng)。羊皮鼓的表演多在舞蹈段落的間隙進(jìn)行,突出鼓的表演,渲染熱烈歡快的氣氛,與粗獷質(zhì)樸的羌族舞蹈動作渾然一體,使作品具有了更多的羌族符號。另外,創(chuàng)編舞蹈動作時還要考慮動作幅度,過大會影響演唱氣息,過小又會喪失應(yīng)有的韻味。對羊皮鼓的運用也十分講究,鼓與舞蹈既要相互展示,又必須協(xié)調(diào),不顯累贅。

　　二、新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂的特點

　　藏羌彝多聲部音樂在旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、音色和結(jié)構(gòu)等方面均具有典型的符號性特征,聲音也富于獨特的風(fēng)格特點,服飾、道具等更是具有顯著的藏羌彝民族特征�？梢哉f,符號性是新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂旋律形態(tài)、節(jié)奏樣態(tài)、結(jié)構(gòu)規(guī)模的顯著特征。具體來看,其共有五個方面的特點:一是伴奏方面。新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂還原田野中的原生表演形態(tài),用無伴奏合唱手法進(jìn)行編創(chuàng),適當(dāng)加入民族色彩性樂器,通過變音強(qiáng)化民族音樂色彩,用人聲模擬民族樂器的聲音,以突出自身鮮明風(fēng)格。二是語言方面。新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂使用民族母語演唱,用羅馬字與漢字讀音相結(jié)合的辦法標(biāo)注歌詞中藏族、羌族、彝族的母語發(fā)音,以便作品的傳唱、傳播與傳承。其中還常常加入各民族語言常用的語氣助詞,體現(xiàn)出濃郁的民族色彩。三是聲音方面。新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂在保持少數(shù)民族原生態(tài)發(fā)音的基礎(chǔ)上多借鑒現(xiàn)代聲樂的發(fā)聲技巧,與合唱相比聲音更偏自然,在音色的明暗、聲音的連接、情感的宣泄以及音樂的表達(dá)上均有提高。四是音樂方面。新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂的旋律以民族五聲調(diào)式為主,五聲音階加入半音以改變音樂色彩。和聲主要以二度、四度、五度為主的色彩和聲進(jìn)行,并大膽運用大二度增強(qiáng)碰撞,強(qiáng)化不和諧感,這是受到了民族樂器的影響。二度和聲的運用使作品體現(xiàn)出鮮明的民族性,與此同時,四度、五度、八度和聲的頻繁使用以及作品中寸詞的使用,都使作品呈現(xiàn)出空靈、縹緲的效果。五是舞臺方面。新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂在舞臺動作的編排、多聲部演唱的二度創(chuàng)作、舞臺藝術(shù)展演以及合唱技術(shù)訓(xùn)練、服飾設(shè)計等方面都注意凸顯民族特色,如加入羌族的刺繡動作,服裝色彩多用藏族的黃色、白色,羌族的桃紅色、黑色,彝族的紅色等。以新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂作品《羌山妙音》為例,其運用古羌族民歌的音樂原生樣本,將民族五聲調(diào)式運用在作品呈示部與再現(xiàn)部的旋律中,演唱形式為女聲無伴奏多聲部合唱。女生合唱的聲音色彩與大自然雪山、薄霧的空靈意境相吻合,從而賦予作品神圣、圣潔的音樂形象。此外,其和聲結(jié)構(gòu)中大量運用大二度的不諧和碰撞向同度進(jìn)行,這種非傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)的作曲手法反而使作品產(chǎn)生了一種全新的不和諧結(jié)構(gòu)美,令人耳目一新,同時也將主旋律襯托得更加優(yōu)美動聽。羌族是聚居于高山上的民族,空靈與高遠(yuǎn)是其主要文化特征。這部作品著力強(qiáng)調(diào)民族多聲部合唱音樂,突出旋律聲部,注重旋律的橫向?qū)Ρ扰c走向特點,弱化和聲的結(jié)構(gòu)關(guān)系,在樂曲中段運用民族傳統(tǒng)音樂的說唱念白,將其處理成氣聲,由虛到實,由弱到強(qiáng),由慢到快,隨著氣勢的增強(qiáng),速度也不斷加快,最后戛然而止。此時,又回到了原來的調(diào)式、調(diào)性上。作品既藝術(shù)地表現(xiàn)了羌民族的音樂性格,又充分展示了演唱者的音樂素質(zhì)。

　　三、新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂的重構(gòu)認(rèn)同

　　新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂是植根于民族基因的音樂符號的表達(dá),注重挖掘音樂本體元素,突出民族性格色彩,甚至運用非民族傳統(tǒng)調(diào)式賦予原生樣本以寫意再現(xiàn)。這種以多聲部音樂形式對民族傳統(tǒng)音樂的重構(gòu),適應(yīng)現(xiàn)代以民族音樂教育為中心的傳承特點與傳播方式,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族歸屬感、民族凝聚力和民族認(rèn)同感。其一,基于本土化藝術(shù)教育的認(rèn)同。中國的音樂教育深受西方十二平均律的影響,教育體系以歐洲音樂文化為中心和準(zhǔn)則。在此語境中,多聲部音樂形態(tài)歸屬西方,中國聲樂主流則以美聲為價值評判,聲樂的概念成了美聲的代名詞,就連傳統(tǒng)民族音樂也以此為評判標(biāo)準(zhǔn)。因此,中國傳統(tǒng)民族音樂在教育體系中不被重視,甚至被排斥在主流音樂教育之外。主流音樂教育對自身民族音樂文化的不認(rèn)同也影響了民族音樂的根基和自信。“藏羌彝多聲部藝術(shù)作品創(chuàng)作實訓(xùn)”項目依托西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,旨在培養(yǎng)民族藝術(shù)專業(yè)人才,使其擔(dān)負(fù)少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)與傳承重任。在作品創(chuàng)作中,項目要求學(xué)員遵循藝術(shù)作品的客觀規(guī)律,堅持作品必須源自生活的原則,注重民族的性格特征、生活特性以及歷史文化等。在人才培養(yǎng)過程中,項目進(jìn)行合理專業(yè)訓(xùn)練的同時,還鼓勵學(xué)員走向山間田野,收集整理原生態(tài)音樂,學(xué)習(xí)如何重構(gòu)原生音樂樣本,在舞臺上加以展現(xiàn),并進(jìn)一步傳承、傳播民族新生態(tài)音樂藝術(shù)作品。藏羌彝多聲部音樂在編排、唱法、服飾等方面大膽創(chuàng)新,讓民族多聲部藝術(shù)形式趨于多樣化。這一實踐表明,只要能引發(fā)觀眾共鳴,使觀眾獲得美的享受,讓傳統(tǒng)民族音樂得到彰顯與傳播,在表現(xiàn)民族多聲部藝術(shù)作品時就不應(yīng)拘泥于何種演唱方法,這樣的重構(gòu)才會有生命力。其二,基于音樂人類學(xué)立場的認(rèn)同。藏羌彝多聲部音樂的舞臺表演具有獨特的表達(dá)方式,它走出偏狹的合唱表演范疇,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)合唱表演只重視聲音表現(xiàn)的固有思維,注重舞臺表演藝術(shù)的呈現(xiàn),因而具有人文化特質(zhì)。在進(jìn)行藏羌彝多聲部音樂的重構(gòu)時,是將其視為一個封閉的音樂表現(xiàn)形態(tài),還是一種開放的藝術(shù)類型呢?事實上,音樂與舞蹈、戲曲、曲藝等從來就密不可分,如果僅從音樂一端展開研究,雖然專業(yè),卻可能狹隘。藏羌彝多聲部音樂的重構(gòu)是在原生型藏羌彝民族音樂、舞蹈受時代多重影響的背景下,對藏羌彝民族音樂藝術(shù)進(jìn)行的活態(tài)保護(hù)與傳承。民族音樂在舞臺實踐中融入了當(dāng)代審美意識,從田間到舞臺,努力挖掘其中的最美和聲,凸顯藏羌彝民族符號,擴(kuò)展民族藝術(shù)教育的內(nèi)涵。這是少數(shù)民族音樂保護(hù)與傳承的具體實踐,也是藏羌彝民族音樂文化傳承、傳播的創(chuàng)新之路,更是藏羌彝民族音樂文化得以延續(xù)和弘揚的根基。重構(gòu)藏羌彝多聲部音樂還必須重視研究藏羌彝文化主體。文化主流的認(rèn)同不能代替藏羌彝族群的認(rèn)同,因此,要從多視角進(jìn)行研究,并探討、詮釋音樂實踐中形成的思維方式和審美實踐,夯實藏羌彝民族音樂藝術(shù)的教育實踐基礎(chǔ),挖掘藏羌彝多聲部音樂代際相傳的核心價值,以構(gòu)建活態(tài)化的本土藝術(shù)教育和民族音樂保護(hù)、傳承平臺。

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