來源:來自網(wǎng)絡(luò) 2009-07-05 20:16:42
2.教師自己首先要會和美術(shù)文本進(jìn)行對話,做好兒童與美術(shù)文本之間的“審美期待”中介。伽達(dá)默爾說:“……我們對于流傳給我們的文本的理解,是以對意義的預(yù)期為基礎(chǔ)的,這種預(yù)期是從我們自己與題材的先行聯(lián)系中獲得的。”在學(xué)前兒童美術(shù)教育中,“對意義的預(yù)期”也就是教師在對學(xué)前兒童進(jìn)行美術(shù)欣賞教育之前對美術(shù)作品預(yù)先設(shè)計(jì)一種意義,這種意義是教師個(gè)人對美術(shù)作品的解釋,同時(shí),在引導(dǎo)兒童欣賞的過程中,又不停地被修正著。因此,教師自身應(yīng)對美術(shù)作品所蘊(yùn)含的意義進(jìn)行合理的解釋,對藝術(shù)的形式有一定的理解與欣賞。例如:教師必須理解線條、形狀、色彩、構(gòu)圖等形式語言可能的象征意義,理解對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等形式美的原理。在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)兒童先理解美術(shù)作品各部分的意義,再根據(jù)各部分進(jìn)行整體意義的解釋,從而形成一個(gè)或多個(gè)合理的解釋。這種對整體的理解又反過來加強(qiáng)兒童對作品各個(gè)部分的理解。
3.教師要為兒童提供大量的欣賞的機(jī)會,提高其欣賞的現(xiàn)在“視界”。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中說:“不是我們的判斷,而是我們的偏見構(gòu)成了我們的存在……我們存在的歷史性產(chǎn)生著偏見。偏見實(shí)實(shí)在在地構(gòu)成了我們?nèi)矿w驗(yàn)?zāi)芰Φ淖畛踔苯有浴F娂次覀儗κ澜绯ㄩ_的傾向性。”也就是說,任何人都是以一定的生存方式處于歷史之中。這就決定了人們總是無法擺脫理解的歷史性,而對理解的歷史性的承認(rèn),實(shí)際上也就承認(rèn)了理解者帶有偏見和成見的合理性。并且這種偏見構(gòu)成了理解的基礎(chǔ)和前提,它是欣賞者的特殊視界。因此,教師要給兒童提供大量的欣賞的機(jī)會,擴(kuò)大他們的視界。這種欣賞除了美術(shù)作品的欣賞,也可以是自然景物、周圍環(huán)境的欣賞。還要適當(dāng)?shù)亟探o學(xué)前兒童一定的美術(shù)欣賞的基本藝術(shù)語言與形式美的原理,使他們在美術(shù)欣賞中首先能理解作者的歷史視界,幫助他們進(jìn)一步加深對作品的情感體驗(yàn)。為此,教師應(yīng)選擇相應(yīng)的美術(shù)欣賞的材料,給予兒童足夠的時(shí)間,讓他們反復(fù)多次地進(jìn)行感知、體驗(yàn),同時(shí),用一種通俗易懂的語言進(jìn)行淺顯而簡明的描述,讓兒童真正地理解這些基本藝術(shù)語言與形式美原理的內(nèi)涵。視覺形式語言在美術(shù)中具有獨(dú)特的意義,從傳統(tǒng)的具象寫實(shí)藝術(shù)到純粹的抽象藝術(shù),無論其外觀形式有多大區(qū)別,它們所使用的卻無一例外是上述基本元素,這些元素在二維平面和三維空間中以各種不同的方式的組合,形成各種不同的“心理力”的樣式,喚起人們內(nèi)心千差萬別的情緒和感受。
因此,這種抽象的形式語言并不僅僅服務(wù)于抽象藝術(shù)而具有普遍意義。在具象寫實(shí)作品里,這些抽象的元素通過隱藏在被再現(xiàn)的事物中也在發(fā)揮作用。加登納也認(rèn)為:“只有當(dāng)人們對這些層面恰當(dāng)?shù)乩斫饬艘院,他們的情感生活才會受到影響。隨著欣賞成熟起來之后,他與較多的經(jīng)驗(yàn)熟悉了,于是就有了較細(xì)的情感。
這樣,他便能與創(chuàng)作者的興趣及含義發(fā)生共鳴。”可見,形式分析是加深審美體驗(yàn)、提高審美理解能力,并最終提高幼兒的欣賞能力的必經(jīng)之路。同時(shí),我們認(rèn)為,對形式欣賞本身的興趣也應(yīng)該是學(xué)前兒童美術(shù)欣賞的目標(biāo)之一。
學(xué)前兒童對美術(shù)欣賞的基本藝術(shù)語言與形式美的原理的認(rèn)識還可以經(jīng)由美術(shù)創(chuàng)作來獲得。例如:學(xué)習(xí)線條的變化,可讓兒童試驗(yàn)不同動(dòng)態(tài)的線條(直線、曲線、螺旋線、斷續(xù)線、連續(xù)線、重疊線),再讓他們欣賞凡高的作品《星夜》中所用的線條是怎樣運(yùn)動(dòng)的。再如:學(xué)習(xí)幾何形狀的安排,可先讓兒童用彩色紙剪貼出各種幾何形狀,再讓他們欣賞抽象派大師蒙德里安的后期作品。這種由自己操作而獲得的欣賞經(jīng)驗(yàn)非常有助于學(xué)前兒童對藝術(shù)語言與形式美的原理的理解。
4。教師應(yīng)給兒童利用多通道充分體驗(yàn)的時(shí)間。教順應(yīng)首先給兒童一定的時(shí)間進(jìn)行獨(dú)立的欣賞,要盡可能讓他們用自己的以視覺器官為主的多種感官進(jìn)行感知,不要操之過急,或講得太多,讓兒童暢所欲言,盡量不打斷其陳述。要充分發(fā)揮他們的觀察力、藝術(shù)想象力和表達(dá)能力。只有當(dāng)兒童需要幫助時(shí),教師才可以用啟發(fā)的方式、提問題的形式給予他們以線索啟迪,引導(dǎo)他們觀察、體驗(yàn)、想象。例如:對修拉的《大碗島的星期天》的感受與體驗(yàn)。教師在引導(dǎo)兒童對作品的各部分的形式進(jìn)行感知、體驗(yàn)以后,可以用以下方法來引導(dǎo)他們體驗(yàn)、理解作品的意義。教師請兒童閉上眼睛,把自己假想為畫中的人物,然后跟著教師所說的話想象,“我躺在這片嫩綠的草地上……我的身體很放松……我的周圍有一些人,他們發(fā)出隱隱約約的聲音……有各色各樣的人……但在這里他們都很輕松地踏著同樣的節(jié)拍……每一個(gè)人都感覺到別人的存在……陽光……樹木……水……
很美妙的休息……我想逗留在這里……”通過這樣的感受,兒童可以對作品所蘊(yùn)含的意義有所理解。
5.教師不但要自己學(xué)會提問題,還要教會兒童提問題。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中說過,“誠然,一種文本并不像另一個(gè)人那樣對我們說話。我們這些努力尋求理解的人必須通過自己讓文本說話。但是,我們卻發(fā)現(xiàn),這種理解,即‘讓文本說話’并不是一種任意的由我們主動(dòng)采用的方法,而是一個(gè)與期待在文本之中發(fā)現(xiàn)的回答相關(guān)的問題”。因而,美術(shù)欣賞對話中的關(guān)鍵一步不是學(xué)會提問題。教師可以問兒童“你在畫上看到了什么”這樣的問題。以《大碗島的星期天》為例,就作品內(nèi)容的描述上,可以這樣提問:你在畫中看到了什么?這些人在干什么?他們有些什么樣的姿態(tài)?畫面上除了人以外,還有些什么?你能猜出他們在什么地方嗎?從畫面上你能看出這是在一天的什么時(shí)間嗎?除了這些,你還看到了什么?就作品的形式分析上,對《大碗島的星期天》可以提出如下問題:請看一看,畫面上有哪些線條?這些線條是朝哪些方向延伸的?看上去感覺怎么樣?畫面上有些什么人物?他們在干什么?你能不能表演一下?畫家畫這幅畫時(shí)用了哪幾種顏色?這些顏色在畫面上是怎么安排的?人物身上的顏色與背景的顏色合在一起,看上去怎么樣?畫面上的黃顏色使人感覺怎么樣?畫面的前面畫了些什么?后面畫了些什么?他們看上去是一樣大小嗎?畫面前面的人物和畫面后面的人物看上去哪個(gè)更清楚?為什么?看完整幅畫,你感覺怎么樣?
教師在用問題引導(dǎo)兒童進(jìn)行形式思考以后,還要幫助兒童總結(jié),以幫助他們理清思路,進(jìn)一步加深體驗(yàn),同時(shí)這也是學(xué)習(xí)如何觀察、如何比較等形式分析的方法。在這一過程中,教師的語言都應(yīng)該是通俗易懂的、簡明扼要的,要讓兒童能理解。
另外,教師還可以適當(dāng)?shù)亟榻B創(chuàng)作者的生平、作品創(chuàng)作的時(shí)代背景以及創(chuàng)作者個(gè)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)(即在當(dāng)時(shí)的情況下藝術(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作這幅作品),這樣既豐富了學(xué)前兒童的藝術(shù)知識,又幫助他們更深入理解美術(shù)作品所蘊(yùn)含的意義。當(dāng)然,這些知識應(yīng)該是學(xué)前兒童能夠理解的,并以兒童能夠接受的方式介紹給他們。
6.教師可引導(dǎo)兒童用多種方式來表達(dá)自己的審美感受。在學(xué)前兒童的美術(shù)欣賞過程中,教師宜引導(dǎo)他們運(yùn)用邊體驗(yàn)、邊討論的方式來進(jìn)行。讓兒童通過自己充分的、感性的體驗(yàn)后,再將這種感受表達(dá)出來。雖然這種感受帶有直覺的成分,還不是真正意義上的理性分析。而這種感受的表達(dá)方式可以是多樣性的,如語言的、表情的、身體動(dòng)作的等等。例如:對凡高的《向日葵》中成熟的向日葵和未成熟的向日葵的感受的表達(dá),教師可以讓兒童用“沉甸甸”、“輕快”之類的形容詞來描述;也可以讓兒童用自己的身體動(dòng)作等表達(dá)。當(dāng)然,也可以讓兒童用輕重對比的色彩的描繪來表達(dá)。
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